Khái niệm về một Đấng Tối cao hoặc Thượng đế là đa dạng và phong phú, với những tên thường gọi không giống nhau tùy thuộc vào ý kiến nhận của loài người về vị thần này, kể từ Brahma (Đại Ngã) của bấm Độ giáo, Waheguru của Sikh giáo, Jah của trào lưu Rastafari, cho tới Giavê của Do Thái giáo, Allah của Hồi giáo, và Thiên Chúa Ba Ngôi của Kitô giáo. Tóm lại, đa số đem từng nào tôn giáo là đem từng ấy cơ hội lý giải về sự việc hiện lên, phiên bản thể và những tính chất của thực thể tối thượng này. Tuy nhiên, ở trên đây chỉ nói đến định nghĩa về Thiên Chúa.
Sơ lược[sửa | sửa mã nguồn]
Tuy thuật ngữ Thiên Chúa (God) được dùng làm duy nhất Đấng Tối Cao, tuy nhiên lại sở hữu nhiều khái niệm không giống nhau về Thiên Chúa. phần lớn khối hệ thống tôn giáo và triết học tập coi Thiên Chúa là Đấng Tạo Dựng toàn thể Vũ trụ. phần lớn người tin tưởng rằng Đấng Tạo Hoá đang được bảo đảm thiên hà nhưng mà tôi đã hình thành, trong những lúc những người dân không giống nhận định rằng Thiên Chúa không thể quan hoài cho tới toàn cầu sau khoản thời gian Ngài hoàn thành xong việc làm phát minh. Quan điểm nhận định rằng Thiên Chúa không thể quan hoài cho tới toàn cầu sau khoản thời gian Ngài hoàn thành xong việc tạo nên dựng nó xuất phát điểm từ tính chất Toàn Năng của Thiên Chúa. Do Thiên Chúa là Đấng Toàn Năng nên ngẫu nhiên thành phầm này nhưng mà Ngài vẫn hoàn thành xong việc làm phát minh rời khỏi nó đều vẫn chính là toàn hảo ngay lập tức kể từ khi thành phầm bại vừa mới được Thiên Chúa phát minh rời khỏi (không cần được thêm thắt hoặc bớt loại gì rồi cũng như cần sửa đổi, xử lý đồ vật gi nữa). Chính vì vậy, toàn cầu nhưng mà Chúa hoàn thành xong việc làm phát minh là hoàn hảo nhất ngay lập tức kể từ khi nó vừa mới được tạo nên trở thành. Vấn đề này cũng như với thụ tạo nên loài người nhưng mà Thiên Chúa vẫn tạo nên dựng theo như hình hình họa của Chúa, rằng loài người là 1 tạo nên vật rất thiêng, thời thượng nhất của Chúa và vẫn hoàn hảo nhất số 1 ngay lập tức kể từ khi loài người vừa mới được Thiên Chúa hoàn thành xong việc làm tạo nên dựng. Kết ngược là, tự toàn cầu vẫn toàn hảo nên Thiên Chúa không nhất thiết phải quan hoài cho tới toàn cầu nữa nhưng mà chỉ chiêm nghiệm, ngắm nhìn và thưởng thức trở thành ngược của tôi biểu diễn tiến thủ, trở nên tân tiến. Lưu ý rằng, "sự toàn hảo" của thành phầm tự Chúa tạo nên dựng mang ý nghĩa siêu hình, tức là tuy vậy từng thành phầm bại đều phải sở hữu khuyết thiếu tuy nhiên trong cả sự khuyết thiếu này cũng là 1 sự "hoàn hảo" coi ở góc nhìn Bản thể học tập và Siêu hình học tập tự chủ yếu tay Chúa tạo nên dựng. Đối mặt mày với việc tại vì sao những tạo nên vật nhưng mà Chúa tạo nên dựng vẫn chính là toàn hảo tuy nhiên lại vẫn chan chứa "khiếm khuyết", loài người là cầu nối khiến cho những "khiếm khuyết" bại bặt tăm nhằm những tạo nên vật bại là sự việc toàn hảo vô toàn hảo bằng phương pháp tôn tạo nó, chuyển đổi nó tương thích rộng lớn với toàn cầu và cuộc sống đời thường của loại người. Đó là Thánh Ý Thiên Chúa.
Quan điểm được không ít người đồng ý nhất tin tưởng rằng Thiên Chúa là Đấng Toàn Năng, Đấng Toàn Tri và Đấng Giàu Lòng Thương Xót, trong những lúc nhiều người không giống theo dõi xua đuổi phát minh nhận định rằng sự nắm rõ hạn hẹp của loài người ko được cho phép bọn họ đạt cho tới ngẫu nhiên trí tuệ tương đối đầy đủ và chân xác này về Thiên Chúa, và một trong những truyền thống lâu đời thần túng thiếu nhận định rằng quyền hành của Thiên Chúa là đem số lượng giới hạn, còn nếu như không, bọn họ lập luận, tiếp tục không thể điểm cho việc lựa lựa chọn của loài người.
Khái niệm về một Thiên Chúa độc nhất là Điểm sáng của Độc thần giáo, mặc dù những tôn giáo nằm trong khuynh phía này vẫn từ chối cùng nhau về một khái niệm công cộng về Thiên Chúa. Người tao nhìn thấy vô một trong những định nghĩa về Thiên Chúa dấu tích của những nỗ lực mò mẫm cơ hội gán mang lại Thiên Chúa những đặc thù, phái tính và thương hiệu của loài người tương đương tính ưu việt của một chủng tộc này bại. Một số định nghĩa mô tả Thiên Chúa là Thực Thể vô thượng, Thực Thể vĩnh tồn và Thực Thể siêu tự nhiên, vượt qua bên trên toàn cầu đa dạng và phong phú và biến chuyển dịch.
Khái niệm về Thiên Chúa thông thường được nối kết với những nguyên lý về khối hệ thống chân lý và nền đạo đức nghề nghiệp có mức giá trị vô cùng. phần lớn người coi Thiên Chúa là 1 thân thiết vị với những tính chất được hiển lộ, trong những lúc những người dân không giống suy nghĩ về ngài như 1 quyền lực tối cao thần túng thiếu, mơ hồ nước và xa xôi cơ hội. Cũng còn nhiều tra vấn về kỹ năng hiện lên một quan hệ thân thiết Thiên Chúa và loài người, dẫn theo vô số cung cơ hội không giống nhau gom loài người thờ phụng hoặc mò mẫm thủ tục mừng rỡ lòng Chúa. Trong Lúc một trong những người tin tưởng rằng định nghĩa về Thiên Chúa của mình là chân xác và tối hậu, thì các người không giống đồng ý sự khả dĩ có tương đối nhiều khái niệm không giống nhau về Thiên Chúa và toàn bộ đều thiên về một chân lý.
Thần học[sửa | sửa mã nguồn]
Nhà thần học tập thông thường đặt điều những thắc mắc như: Bản thể của Thiên Chúa là gì? Tính độc nhất của Thiên Chúa ý nghĩa gì? Tính nhị nguyên vẹn hoặc phụ thân ngôi, Theo phong cách người tao tin tưởng, hàm ý điều gì? Thiên Chúa là siêu tự nhiên hoặc hiện lên nội bên trên vô vạn vật thiên nhiên, hoặc là sự việc trộn lẫn của tất cả hai? Mối mối quan hệ thân thiết Thiên Chúa và thiên hà tương đương quan hệ thân thiết Thiên Chúa và loài người xẩy ra như vậy nào?
Độc thần giáo tin tưởng rằng chỉ tồn tại một Thiên Chúa và loài người cần thờ phụng Ngài. Thuật ngữ "Thiên Chúa giáo" dùng làm chỉ phụ thân tôn giáo nằm trong tôn thờ một Thiên Chúa độc nhất, là Ki-tô giáo, Do Thái giáo và Hồi giáo, tuy rằng nằm trong thờ một Đấng tuy nhiên ý kiến nhận và cơ hội lý giải của từng tôn giáo về Thiên Chúa là không giống nhau. Ki-tô hữu tin tưởng rằng Thiên Chúa là 1 Thiên Chúa độc nhất, tuy nhiên tồn bên trên vô Ba Ngôi Vị là Cha và Con và Thánh Thần, Ba Ngôi là 1 Thiên Chúa độc nhất chứ không cần cần đem phụ thân Chúa không giống nhau. Ki-tô hữu đồng ý Allah của Hồi giáo là Thiên Chúa của Ki-tô giáo (tuy cơ hội thờ phụng và nhận thấy Thiên Chúa của Hồi giáo là ko trọn vẹn vẹn, vì thế bọn họ ko đồng ý tin tưởng vô Chúa Con và Chúa Thánh Thần, theo dõi ý kiến Ki-tô giáo). Do Thái giáo cũng tin tưởng thờ Thiên Chúa tuy nhiên ko đồng ý đấng Messiah của Ki-tô giáo, (Đức Giê-su Ki-tô) là Đức Chúa Con đồng phiên bản thể với Thiên Chúa. Cả Hồi giáo và Do Thái giáo đều bác bỏ quăng quật ý niệm Thiên Chúa Ba Ngôi của Ki-tô giáo, nhưng mà nhận định rằng Thiên Chúa chỉ tồn tại một Ngôi Vị độc nhất (thường được hiểu là Chúa Cha).
Các định nghĩa về Thiên Chúa[sửa | sửa mã nguồn]
Do Thái giáo, Ki-tô giáo và Hồi giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Ba tôn giáo này tin tưởng rằng Thiên Chúa là đấng tự động hữu, hằng hữu, là đấng tạo nên hóa và đấng tể trị toàn thể thiên hà. Theo quan tiền đặc điểm đó, những tính chất của Thiên Chúa là thánh khiết (tinh tuyền và tách biệt ngoài tội lỗi), công chủ yếu (công bình, thật thà và chân thực vào cụ thể từng đoán xét), tể trị (không gì ngăn cản được ý chí của Chúa), toàn năng (không gì nhưng mà Chúa ko thể thực hiện được), toàn tri (không gì nhưng mà Chúa ko biết), chiều chuộng, và hiện hữu từng tất cả điểm.
Xem thêm: gabriele amorth là ai
Quan đặc điểm đó mô tả Thiên Chúa là vô hình dung và hữu hình, đem thân thiết vị, Ngài là mối cung cấp của từng nhiệm vụ đạo đức nghề nghiệp, và là thực thể vô thượng loài người rất có thể nhận thấy được.[1] Trong những cường độ không giống nhau, những tính chất này được trình diễn tự những học tập fake tiên khởi của Do Thái giáo, Ki-tô giáo và Hồi giáo, vô bại đem Augustine,[2] Al-Ghazali,[3] và Maimonides.[2]
Theo giáo lý của đa số những giáo hội nằm trong xã hội Cơ Đốc giáo,[4][5] Thiên Chúa là độc nhất, hiện lên vô phụ thân ngôi vị: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần (còn gọi là Chúa Thánh Linh).
Kinh Thánh[sửa | sửa mã nguồn]
Kinh Thánh Híp-ri [Hebrew] của Do Thái giáo cũng chính là Cựu Ước của Ki-tô giáo mô tả Thiên Chúa theo dõi những tính chất sau: "Chúa là Thiên Chúa nhân kể từ, thương xót, lờ lững phẫn nộ, dư dật ơn huệ và trở thành thực, lưu giữ lòng cho tới ngàn đời, bỏ qua điều gian trá ác, sự vi phạm và tội lỗi, tuy nhiên ko kể kẻ đem tội là không có tội, và nhân tội tổ phụ trừng trị cho tới con cái con cháu trải phụ thân tứ đời" (Exodus 34. 6-7).
Thiên Chúa là Đấng Tạo hóa[sửa | sửa mã nguồn]
Chương trước tiên của Kinh Thánh được dùng làm ký thuật việc làm phát minh của Thiên Chúa. Theo Kinh Thánh, Thiên Chúa tạo nên dựng thiên hà.[6] Ngoài ngài không tồn tại sự hiện lên. Thiên Chúa tạo ra mọi thứ,[7] tuy nhiên chỉ mất ngài là đấng tự động hữu.[8] Thiên Chúa phát minh thiên hà ex nihila, kể từ sự vô hình dung và trống không ko.[9] Theo Kinh Thánh, Thiên Chúa hình thành loài người, và ban mang lại bọn họ quyền thống trị từng loại bên trên khu đất.[10] Kinh Thánh cũng mô tả những tính chất của Thiên Chúa như toàn năng và toàn tri.
Cựu Ước thông thường nói đến thương hiệu Chúa toàn năng, và lý giải "không đem điều gì khó khăn vượt lên trước mang lại Ngài." (Sáng 18: 14). Bởi vì thế Thiên Chúa là đấng tạo nên hóa, không tồn tại điều gì vượt lên trước vượt năng lượng của ngài, cũng không một ai đem đầy đủ quyền năng nhằm ngăn chặn việc làm tay ngài thực hiện.[11]
Hai tính chất toàn năng và toàn tri[12] của Thiên Chúa, theo dõi mô tả của Kinh Thánh, tương quan quan trọng cùng nhau và là 1 phần vô quyền năng phát minh và bảo đảm thiên hà.[13] Khi tỏ cho những môn thiết bị biết về sự việc quan tiền chống của Thiên Chúa, Chúa Giê-su nói: "Ngay cho tới tóc bên trên đầu đồng đội, Người cũng điểm cả rồi." (Lc 12, 7). Một nơi khác vô Tân Ước xác minh tính chất này của Thiên Chúa, "Chẳng đem loại lâu tạo nên này rất có thể tủ ỉm được trước mặt mày Chúa, tuy nhiên toàn bộ đều trần truồng và trình diện trước mặt mày Đấng nhưng mà tất cả chúng ta cần khai trình." (Hêbrơ 4: 13).
Xem thêm: khánh my là ai
Thiên Chúa là Đấng Cứu rỗi[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Kinh Thánh, việc làm phát minh và cứu giúp rỗi tương quan quan trọng cùng nhau. Thiên Chúa hình thành loài người, chiều chuộng bọn họ, và mong muốn ban mang lại bọn họ sự sinh sống đời đời kiếp kiếp. Theo Kinh Thánh, lịch trình cứu giúp rỗi của Thiên Chúa xuất phát điểm từ tình thương của ngài,[14] Sứ thiết bị Gioan vẫn mô tả "Thiên Chúa là tình thương thương." (1 Gioan 4:8). Khi loại người bất tuân, rơi té, và tội phạm, bọn họ vẫn xúc phạm đức công chủ yếu của Thiên Chúa, và bị đặt điều bên dưới cơn thịnh nộ và sự đoán trừng trị của ngài. Vì Thiên Chúa là công chủ yếu, sự cứu giúp rỗi cần vừa lòng sự công bình của pháp luật. Sự bị tiêu diệt của Chúa Giê-su bên trên cây thập tự động nhằm đền rồng tội thay cho mang lại loại người, theo dõi Kinh Thánh, là biện pháp trọn vẹn vẹn rất có thể thỏa mãn nhu cầu cả tình thương thương và đức công chủ yếu của Thiên Chúa.[13]
Tuy nhiên Kinh Thánh ko mô tả Thiên Chúa một cơ hội đem khối hệ thống, lại hỗ trợ những hình hình họa đua vị về côn trùng tương gửi gắm thân thiết Chúa và loài người. Theo căn nhà thánh kinh sử học tập Yehezkal Kaufmann, trừng trị loài kiến nền tảng của môn thần học tập Kinh Thánh là trình diễn một Thiên Chúa không những quan hoài cho tới loài người mà còn phải mong muốn biết con cái người dân có quan hoài cho tới Chúa hay là không. Hầu không còn đều tin tưởng rằng Kinh Thánh nên sẽ là ý kiến của loài người về Thiên Chúa, tuy nhiên căn nhà thần học tập Abraham Joshua Heschel mô tả Thiên Chúa vô Kinh Thánh theo dõi ý kiến anthropopathic, Từ đó Kinh Thánh nên được phát âm theo dõi ý kiến của Thiên Chúa về loài người chứ không cần cần ý kiến của loài người về Thiên Chúa.
Tương tự động, Tân Ước ko hỗ trợ một nền thần học tập đem khối hệ thống về Thiên Chúa, tuy nhiên là 1 nền thần học tập ẩn chứa Lúc dạy dỗ rằng Thiên Chúa trở nên người vô thân thiết vị của Chúa Giê-su trong những lúc vẫn chính là Thiên Chúa cơ hội trọn vẹn vẹn. Trong ý nghĩa sâu sắc này, Thiên Chúa trở thành một thực thể rất có thể phát hiện ra và va cho tới được, rất có thể phán dạy dỗ và hành vi theo dõi một cung cơ hội nhưng mà loài người đơn giản dễ dàng cảm biến trong những lúc vẫn giữ lại phẩm cơ hội siêu tự nhiên và vô hình dung của Chúa. Các định nghĩa này là những bước triệt nhằm tách tách ngoài những định nghĩa về Thiên Chúa được nhìn thấy vô Kinh thánh Híp-ri [Hebrew], dẫn theo việc xác lập thuyết lí Ba Ngôi.
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion đồ sộ Philosophy, Oxford University Press, 1995.
- ^ a b Edwards, Paul. "God and the philosophers" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion đồ sộ Philosophy, Oxford University Press, 1995.
- ^ Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.
- ^ Harris, Stephen L. (1985) Understanding the Bible Palo Alto: Mayfield.
- ^ Cross, F. L., ed. (2005) The Oxford Dictionary of the Christian Church New York: Oxford University Press.
- ^ "Ban đầu, Thiên Chúa hình thành trời và khu đất." – Sáng thế ký 1: 1
- ^ "Chỉ 1 mình Chúa là Yaweh mang trong mình một ko hai; Chúa vẫn hình thành những từng trời, và trời của những từng trời, nằm trong toàn cơ binh của bọn chúng, khu đất và mọi thứ bên trên khu đất, biển khơi và muôn vật bên dưới biển; Chúa bảo đảm những vật ấy, và cơ binh của những từng trời đều thờ lễ Chúa." – Nehemiah 9: 6
- ^ "Thiên Chúa phán rằng: Ta là đấng tự động hữu hằng hữu." – Xuất Ai Cập ký 3:14
- ^ Clark, Gordon H. (1960). Baker’s Dictionary of Theology. Baker Book House. tr. 239.
- ^ "Thiên Chúa hình thành loại người tựa như hình Ngài; Ngài hình thành loại người tựa như hình Thiên Chúa; Ngài hình thành người phái mạnh nằm trong người phái đẹp. Thiên Chúa ban phước mang lại loại người và phán rằng: Hãy sinh đẻ, thêm thắt nhiều, thực hiện mang lại chan chứa dẫy đất; hãy thực hiện mang lại khu đất phục tòng, hãy quản ngại trị loại cá bên dưới biển khơi, loại chim bên trên trời với mọi vật sinh sống hành vi bên trên mặt mày khu đất." – Sáng thế ký 1: 27-28
- ^ "Ngài tuân theo ý bản thân vô cơ binh bên trên trời, và ở thân thiết dân cư bên trên đất; chẳng ai rất có thể cản tay Ngài và căn vặn rằng: Ngài thực hiện chi vậy?" – Daniel 4:35
- ^ "từ trước vô nằm trong Ngài vẫn thông biết những việc bại." – Công vụ những Sứ thiết bị 15: 18
- ^ a b Clark, Gordon H. (1960). Baker’s Dictionary of Theology. Baker Book House. tr. 243.
- ^ "Vì Thiên Chúa chiều chuộng trần thế cho tới nỗi vẫn ban Con Một của Ngài, hầu mang lại hễ ai tin tưởng Con ấy không trở nên hư đốn mất mặt nhưng mà được sự sinh sống đời đời kiếp kiếp." – Phúc âm Giăng 3: 16
Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]
- Thiên Chúa giáo
- Thượng đế
- Ba Ngôi
- Độc thần giáo
- Các tôn giáo khởi xướng kể từ Abraham
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
 |
Wikimedia Commons đạt thêm hình hình họa và phương tiện đi lại truyền đạt về Thiên Chúa. |
- God - a Christian perspective
- "Nature of God" at Mormon.org
- God in Judaism on chabad.org Retrieved 2006-10-05
- Cheung, Vincent (2003). "Systematic Theology" Lưu trữ 2007-08-10 bên trên Wayback Machine
- Islam-info.ch (2006) Concept of God in Islam Lưu trữ 2019-04-21 bên trên Wayback Machine.
- Draye, Hani (2004). Concept of God in Islam. Truy cập 2005-06-26.
- Haisch, Bernard (2006). The God Theory: Universes, Zero-Point Fields and What's Behind It All.
- Jewish Literacy Lưu trữ 2010-12-19 bên trên Wayback Machine. Truy cập 2005-06-26.
- a look at the role of Questions about the Attributes of God Lưu trữ 2007-08-04 bên trên Wayback Machine in Christian faith.
- Nicholls, David (2004). DOES GOD EXIST?. Truy cập 2005-06-26.
- Salgia, Amar (1997) Creator-God and Jainism Lưu trữ 2006-06-15 bên trên Wayback Machine Retrieved 2005-10-18.
- Shaivam.org (2004). Hindu Concept of God Lưu trữ 2003-05-04 bên trên Wayback Machine. Truy cập 2005-06-26.
- Who Is God? Lưu trữ 2007-08-24 bên trên Wayback Machine from the Yoga point of view.
- Schlecht, Joel (2004).* Stanford Encyclopedia of Philosophy (2004). Moral Arguments for the Existence of God. Truy cập 2005-06-26.
- Stanford Encyclopedia of Philosophy (2005). God and Other Necessary Beings. Truy cập 2005-06-26.
- Catholic Encyclopedia (1909). Relation of God đồ sộ the Universe. Truy cập 2007-02-28.
- Students of Shari'ah (2005). Proof Of Creator Lưu trữ 2007-09-27 bên trên Wayback Machine. Truy cập 2005-06-26.
- God and Science. A Christian approach đồ sộ modern science.
Bình luận