tây vương mẫu là ai

Đạo giáo
Học thuyết Đạo Đức Vô cực Thái cực Âm dương Vô vi Tất nhiên Bất tử Ngũ hành Khí Thiên Địa
Thực hành Bạn đang xem: tây vương mẫu là ai Bùa lục Chiêm bốc Chú ngữ Đạo dẫn Hành khí Lôi pháp Luyện thần Ngoại đan Nội đan Phục thực Thực liệu Tịch cốc
Văn bản Kinh Dịch Âm Phù kinh Bão Phác Tử Đạo đức kinh Độ Nhân kinh Hoàng Đế nội kinh Nam Hoa kinh Liệt tử Linh Báo kinh Sơn Hải kinh Thái Bình kinh Thượng Thanh kinh Daozang
Các vị thần Tam thanh Tứ Ngự Ngọc Hoàng Thượng đế Tây Vương Mẫu Tam Hoàng Ngũ Đế Bát Tiên Thập nhị kim tiên Lục thập thái tuế Nhị thập chén bát tú Thập Điện Diêm vương Bành Tổ Long vương Đại Tiên Tiên Trung ương Thiên quan Địa thượng Thiên tiên
Người Lão Tử Trang Tử Trương Đạo Lăng Trương Giác Cát Hồng
Trường phái Chân Đại đạo Phái Kim Đan Phái Lầu Quán Phái Linh Bảo Phái Thượng Thanh Phái Tịnh Minh Phái Võ Đang Thái Bình Đạo Thiên sư Đạo Toàn Chân đạo
Đất thánh Đạo quán Động thiên Bồng Lai tam đảo Thiên đình
Tác phẩm Đông du ký Phong thần biểu diễn nghĩa Tây du ký
x t s

Tây Vương Mẫu (chữ Hán: 西王母, thường hay gọi là Vương Mẫu (王母), Dao Trì Kim Mẫu (hay Diêu Trì Kim Mẫu, 瑤池金母), Tây Vương Kim Mẫu (西王金母), Vương Mẫu Nương Nương (王母娘娘) hoặc Kim Mẫu Nguyên Quân (金母元君), là vị phái nữ thần cổ truyền cực kỳ có tiếng vô truyền thuyết Đạo giáo Trung Quốc tuy nhiên người Việt hoặc gọi là Bà Trời (Chữ Nôm: 婆𡗶) hoặc Địa Mẫu (地母), Vương Mẫu (王母).

Ban đầu, sở hữu truyền thuyết nhận định rằng Tây Vương Mẫu sở hữu dung mạo là một trong những phái nữ thần già cả hung tợn, là một trong những vị phái nữ thần làm cho tai vạ ở phía Tây của núi Côn Lôn, ko không giống gì một quái ác vật, theo đòi cỗ Sơn Hải Kinh. Về sau, theo đòi sự xuất hiện tại của Lão Tử thời Xuân Thu và cỗ Đạo Đức Kinh là nền tảng chủ yếu thống của Đạo giáo Trung Quốc, sự nổi lên của Đạo giáo và những truyền thuyết dần dần biến đổi Tây Vương Mẫu trở thành một phái nữ thần hiền khô, vị thế của bà kể từ cơ phát triển thành một trong mỗi phái nữ thần vô thượng và vượt trội nhất trong không ít khối hệ thống tín ngưỡng Đông Á. Cùng với việc tôn sùng của Đạo giáo, Tây Vương Mẫu thường thì được tưởng tượng là một trong những bà già cả hiền khô lành lặn, hoặc một phái nữ thần tiên dung mạo kiều diễm, sinh sống ở bên trên núi Côn Lôn nằm trong phía Tây, ngự ở kề bên một bờ hồ nước tiên giới được gọi là Dao Trì. Trong vườn của bà sở hữu trồng bàn khoan là giống như khoan tiên, ăn vô trẻ em mãi ko già cả. Hình tượng về bà nổi lên vô thế kỉ 2 khi tạo hình nên Con lối tơ lụa^[1].

Tên gọi và nguyên vẹn mẫu[sửa | sửa mã nguồn]

Tây Vương Mẫu qua chuyện những đời sở hữu thật nhiều tên thường gọi, ngoài ra tên thường gọi qua chuyện những nước đồng văn Đông Á, bà được rất nhiều triều đại về sau sắc phong.

Bà được trình bày lượt trước tiên là kể từ giáp cốt văn thời mái ấm Thương. Khi ấy, người tớ tế bào mô tả bà là một trong những vị thần ngự trị ở phương Tây, gọi là Tây mẫu (西母). Không rõ rệt nguyên vẹn hình thực sự tạo ra hình hình họa của bà, tuy nhiên vô khi cơ hình tượng của bà kha khá rộng lớn và cực kỳ được kính trọng. Bấy giờ, rất có thể coi bà là phái nữ thần tối thượng cổ nhất từng hiện hữu và thờ cúng sở hữu quy tế bào. Trong quyển Sơn hải kinh thời mái ấm Chu, bà được tế bào mô tả với hình thù hằn bí ẩn với răng nanh của hổ, là một trong những phái nữ thần nửa người nửa thú, tính khí dữ tợn thông thường làm cho dịch bệnh, nên đương thời còn gọi bà là Yêu mẫu (妖母).

“

《Sơn Hải Kinh - Tây Sơn kinh》: "Núi Doanh Mẫu cơ hội phía Tây 350 dặm, gọi là Ngọc Sơn, tương truyền là điểm ở của Tây Vương Mẫu. Tây Vương Mẫu kì trạng như người, tuy nhiên sở hữu đuôi báo, răng hổ, sở hữu treo trăng mức độ bên trên bồng tóc. Bà sở hữu tính nghiêm cẩn tương khắc và tàn ác"[2]. Quách Phác chú: "Chủ quản lí nghiêm cẩn trang bên trên trời và năm hình trừng trị tàn hại"[3]. . 《Sơn Hải Kinh - Hải Nội Bắc kinh》: "Tây Vương Mẫu lấy đầu chim tè thắng sở hữu lên tóc, ăn chim Tam Thanh nhằm sống"[4]. . 《Sơn Hải Kinh - Đại Mạc Tây kinh》: "Phía Nam của Tây hải, ở kề bên bến bãi Lưu tụt xuống, ở phía đằng sau Xích thủy, phần bên trước Hắc thủy, sở hữu một ngọn núi rộng lớn. Tại vô sở hữu thần nhân bản thân hổ, sở hữu vằn và đuôi, toàn bộ đều white, ngự bên trên núi ấy. Mé bên dưới sở hữu một vực xoáy thâm thúy, phía bên ngoài lại sở hữu một ngọn núi rực lửa, sở hữu một người treo đầu chim tè thắng, răng hổ, đuôi báo, ở vô lỗ, gọi là Tây Vương Mẫu"[5].

”

Về sau, bà từ từ được gia nhập vô Đạo giáo, phát triển thành một phái nữ thần hiền khô hòa và là hình tượng của trường thọ bất tử. Học fake Trang Tử tế bào mô tả vô cuốn sách nằm trong thương hiệu như thể bà là một trong những vị phái nữ thần vô thượng, không người nào biết bà tới từ đâu, không người nào biết bà lên đường lúc nào. Cũng theo đòi Trang Tử, bà tọa bên trên một ngọn núi rất linh thiêng ở phía Tây là Côn Luân, sở hữu sự link với tế bào mô tả kể từ thời Thương là một trong những vị thần ở phía Tây.

Vào thời mái ấm Đường, thời kỳ nở rực của ganh đua ca, hình tượng Tây Vương Mẫu trở thành khôn cùng thông dụng. Những bài xích thơ về bà rất có thể nhìn thấy vô Toàn Đường ganh đua, một tuyển chọn luyện ganh đua ca thơ Đường. Sau khi mái ấm Đường sụp sụp đổ, thời Ngũ đại thập quốc, Đỗ Quang Đình, với Dung Thành luyện tiên lục (墉城集仙錄), là kẻ nhanh nhất có thể ghi chép tổ hợp những truyện kí về Tây Vương Mẫu, thông thường sẽ là người biên soạn thảo trả bị nhất về trí tuệ của những người đời Đường so với Tây Vương Mẫu. Theo biên chép của Đỗ Quang Đình, Tây Vương Mẫu đã hỗ trợ Lão Tử thực hiện rời khỏi cuốn Đạo Đức Kinh. Vào năm loại 25 của Chu Chiêu vương vãi, Lão Tử lên đường du lãm thiên hạ, gặp gỡ Tây Vương Mẫu và được bà trao cho tới cuốn sách này. Truyền thuyết này là một trong những đặc trưng của phái Thượng Thanh (上清), một phân nhánh của Đạo giáo tuy nhiên ở cơ Đỗ Quang Đình sẽ là người khởi điểm. Hình như, vô vài ba bài xích thơ thời Đường cũng tế bào mô tả việc chạm chán thân ái Tây Vương Mẫu và Lão Tử, song thời điểm hiện tại tầm quan trọng của bà thấp rộng lớn, và gọi ông là Nguyên Thủy Thiên Tôn. Đây là một trong những truyền thuyết thông dụng trong số phân nhánh không giống của Đạo giáo.

Đi theo như hình tượng biến đổi, dần dần cũng có thể có nhiều truyền thuyết về thương hiệu chúng ta thiệt của bà, cũng chính vì "Tây Vương Mẫu" nom thế nào thì cũng chỉ là tên gọi hiệu. Người đời Đường là Đoạn Thành Thức (段成式), sáng sủa tác "Dậu dương luyện trở - Nặc cao kí thượng" (酉陽雜俎·諾皋記上) vẫn ghi chép rằng:「"Tây Vương Mẫu chúng ta Dương, húy Hồi, trị ở Tây Bắc núi Côn Lôn, ngày Đinh Sử bị tiêu diệt. Lại sở hữu cơ hội trình bày thương hiệu bà là Uyển Cấm"; 西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅，以丁醜日死。一曰婉妗。」. Từ cơ "Dương Hồi" nằm trong "Uyển Cấm" phát triển thành thương hiệu thiệt của Tây Vương Mẫu vô thật nhiều truyền thuyết.

Truyền thuyết nằm trong hình tượng[sửa | sửa mã nguồn]

Gặp Chu Mục vương[sửa | sửa mã nguồn]

Một trong mỗi truyền thuyết có tiếng nhất về bà là sự chạm chán Chu Mục vương vãi thời Tây Chu - một trong mỗi vị Thiên tử vĩ đại nhất của thời kỳ này.

Sách Mục thiên tử truyện là một trong những bạn dạng sách bởi vì thẻ tre được cho rằng sáng sủa tác vào lúc đời Xuân Thu, được vạc hiện tại vô đời mái ấm Tấn và được những văn nhân đương thời như Tuân Úc tổ chức biên soạn lại trở thành 6 quyển. Trong nội dung cuốn biên chép này còn có một mẩu truyện về sự việc Chu Mục vương vãi xuất hành trở về phía Tây, bên trên cơ ông vẫn chạm chán một phái nữ thần xinh đẹp nhất được gọi là Tây Vương Mẫu. Ghi chép phiên phiến nói:

• 「"Chu Mục vương vãi cưỡi tám con cái tuấn mã thương hiệu Xích Ký (赤驥), Đạo Ly (盜驪), Bạch Nghĩa (白義), Du Luân (逾輪), Sơn Tử (山子), Cừ Hoàng (渠黃), Hoa Lưu (驊騮) và Lục Nhĩ (綠耳), tự Tạo Phụ tiến công xe cộ, tì Yểu dẫn lối, ở khoảng tầm năm loại 13 (khi ông trị vì) cho tới năm loại 17, tổ chức Tây chinh về phía núi Côn Lôn. Đoàn hộ giá chỉ khởi nguồn từ Tông Chu, vượt lên sông Chương, trải qua những vùng núi Hà Tông, Dương Hu, núi Quần Ngọc, hành trình dài qua chuyện 9 vạn dặm, trải qua chuyện Tứ phung phí, va cho tới Lưu tụt xuống phía Bắc, diện con kiến Tây Vương Mẫu. Sau tiếp cận Âm Sơn, cao nguyên trung bộ Mông Cổ, bể địa Tháp Lý Mộc, Thông Lĩnh"」.

Theo cơ hội mô tả vô "Mục thiên tử truyện", hình tượng của Tây Vương Mẫu vô thời hạn này vẫn không thể kì lạ nữa, tuy nhiên phát triển thành một phái nữ thần sở hữu sắc đẹp cực kỳ đẹp nhất, xuất sắc ca hát, khiến cho Chu Mục vương vãi mê mệt. Cả nhị người chúng ta yêu thương nhau, Mục vương vãi lấy những của nả của tôi mang lại thiết yến ở kề bên Dao Trì của Tây Vương Mẫu, cả nhị say sưa đàn hát.

Tây Vương Mẫu hát ca dao:「"Bạch vân bên trên thiên, đạp cung tự động xuất, đạo lí du viễn, đạp xuyên gian trá chi, tương tử vô tử, thượng năng phục lai"」^[6], ý rằng Thiên tử cho tới nằm trong tớ công cộng sung sướng cực kỳ quý, tuy nhiên liệu teo thể hội ngộ được chăng. Chu Mục vương vãi nghe kết thúc cũng thiệt có hứng, rứa lòng ko đậu tuy nhiên cũng xướng khởi ca dao:「"Dư quy nhộn nhịp thổ, hòa trị chư hạ, vạn dân trung bình, cố ngô con kiến nhữ, bỉ cập tam niên, tương phục nhi dã"」^[7], ý rằng bạn dạng thân ái ông rất cần phải về bên thống trị dân bọn chúng thiệt chất lượng tốt, khi thiên hạ thăng bình thì tiếp tục lại cho tới gặp gỡ Tây Vương Mẫu. Đối với chuyện chạm chán này Chu Mục vương vãi ghi nhớ mãi không bao giờ quên, còn tương khắc lại bên trên đá của Yểm Sơn, trồng cây hòe ở kề bên.

Câu chuyện này kế tiếp được chép vô Trúc thư kỉ niên và Sử ký Tư Mã Thiên (mục Triệu thế gia)^[8].

Gặp Hán Vũ Đế[sửa | sửa mã nguồn]

Câu chuyện Tây Vương Mẫu chạm chán Hán Vũ Đế cũng là một trong những trong mỗi truyền thuyết có tiếng nhất nói đến bà, sở hữu ghi vô Hán Vũ cố sự nằm trong Hán Vũ Đế nội truyện (漢武帝內傳) của Cát Hồng. Câu chuyện này xoay xung quanh về phép tắc trường thọ bất tử.

Chuyện kể rằng, Hán Vũ Đế tin tưởng tưởng Đạo giáo, nghe trình bày mùng 7 mon 7 (là ngày Thất tịch), Tây Vương Mẫu tiếp tục xuống năng lượng điện nên cuống quýt vàng bày vẽ nghênh tiếp. Vào ngày cơ, trúng canh nhị, Tây Vương Mẫu ngồi xe cộ mây màu sắc tía xuống năng lượng điện, chạm chán Hán Vũ Đế. Khi Tây Vương Mẫu chạm chán Hán Vũ Đế, bà đãi ông một trong những buổi tiệc linh đình, tặng cho tới ông 7 viên khoan tiên (có sách trình bày là 5 viên)^[9]. Đào tiên của Tây Vương Mẫu được gọi Bàn đào (蟠桃), được gieo trồng ở vườn khoan bên trên núi Côn Luân, sở hữu công hiệu trường thọ bất lão. Truyền thuyết chỉ việc ăn một ngược khoan tiên là rất có thể đầy đủ kéo dãn dài tía ngàn năm tuổi tác lâu. Hán Vũ Đế ko thể tận dụng tối đa và học hỏi và giao lưu được những phép tắc thần thông của bà và ko thể đạt được đến việc bất tử như ý.

Sách "Hán Vũ Đế nội truyện" cũng mô tả lại rất rõ ràng sắc đẹp của Tây Vương Mẫu:

Đạo giáo truyền thuyết[sửa | sửa mã nguồn]

Truyền thuyết về bà uy tín và thông dụng nhất, là trong số thần hệ Đạo giáo. Tây Vương Mẫu là phái nữ thần thống trị Tây Côn Lôn, cùng theo với ông chồng là Hạo Thiên Thiên Đế thống trị Thiên đình. Bà và Ngọc Hoàng Đại Đế ko hề sở hữu mối quan hệ ruột rà gì.

Đức Nguyên Thủy Thiên Tôn thường hay gọi là “Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn”, là vị vô thượng vô Tam Thanh, cũng chính là vị Tôn Thần hạng nhất của Thần Tiên Đạo Giáo. Theo “Lịch đại thần tiên thông giám” tôn xưng Ngài là “Vị Tổ công ty trì cõi trời”. Địa vị của Ngài tuy rằng cao, tuy nhiên lại xuất hiện tại muộn rộng lớn Thái Thượng Lão Quân.

Hồi đầu của Đạo giáo ko thấy nói đến việc Nguyên Thủy, vô “Thái Bình Kinh”, Tưởng Nhĩ Chú” cũng đều ko thấy ghi thương hiệu Ngài, bao gồm vô thần thoại cổ xưa xưa Trung Quốc cũng ko thấy nói đến việc hành trạng Ngài. Danh xưng Nguyên Thủy xuất hiện tại nhanh nhất có thể vô “Chẩm trung thư” ghi là “Trước khi hổn độn ko phân rõ rệt (thái cực), vẫn sở hữu “tinh hoa của trời đất” hiệu là “Nguyên Thủy Thiên Vương”sẵn bên phía trong, sau phân hóa trở thành nhị phần (lưỡng nghi), Nguyên Thủy Thiên Vương ở phía bên trên cõi trời, ngẫng lên hít thiên khí, cúi xuống húp địa tuyền (suối khu đất ) trải qua chuyện vô số kiếp , cùng theo với Thái Nguyên Ngọc Nữ thông khí kết tinh nghịch tuy nhiên sinh rời khỏi Thiên Hoàng Tây Vương Mẫu. Thiên hoàng sinh rời khỏi Địa Hoàng, Địa Hoàng sinh rời khỏi Nhân Hoàng, kế tiếp sinh rời khỏi con cái con cháu là Bào Hi, Thần Nông. Cho nên bảo rằng : “Phía bên trên Đại La sở hữu bảy ngọn núi báu gọi là Huyền Đô Ngọc Kinh, sở hữu tía cung. Thượng cung là điểm ở của Án Thư Cổ Chân Nhân, Nguyên Thủy Thiên Vương và Thái Thái Thánh Mẫu”. Như vậy, kể từ trên đây mới nhất sở hữu tên tuổi Nguyên Thủy Thiên Vương.

Sớm bên trên thời đầu Hán, truyền thuyết của Đạo giáo lưu truyền Tây Vương Mẫu sở hữu tương quan cho tới thuật trường thọ bất lão, đó cũng là hình tượng được gắng ngay tắp lự về bà nhất vô thật nhiều dị bạn dạng truyền thuyết, nhất là truyền thuyết của Đạo giáo. Trong sách "Hoài Nam tử" của Lưu An, sở hữu ghi lại mẩu truyện thân ái Hằng Nga và Hậu Nghệ, vẫn nhắc đến tầm quan trọng của loại dung dịch trường thọ và Tây Vương Mẫu là kẻ bắt được kín đáo của loại dung dịch ấy^[10]. Đây là nền móng cho tới Đạo giáo thời Hán về sau, người Đạo giáo chính thức tôn vinh Tây Vương Mẫu, vị thế của bà được kính trọng hơn nhiều. Thời Đông Tấn, những truyền thuyết của Đạo giáo nhận định rằng Tây Vương Mẫu là phụ nữ của Đệ nhất thần vô Đạo giáo - Nguyên Thủy Thiên Tôn.

Học fake Cát Hồng thời Tấn, ghi chép Chẩm trung thư (枕中書) sở hữu đoạn:「"Khi nhị cực kỳ ko phân tích, thiên-địa-nhật-nguyệt chưa xuất hiện đầy đủ, vẫn xuất hiện tại Án Thư Cổ chân nhân, tự động hiệu Nguyên Thủy Thiên vương vãi. Sau cơ, ông nằm trong Thái Nguyên Thánh khuôn thông khí kết tinh nghịch, sinh Đông Vương Công nằm trong Tây Vương Mẫu. Sau lại sinh Địa Hoàng, Địa Hoàng lại sinh Nhân Hoàng"」^[11]. Sách Tập thuyết thuyên chân (集說詮真) dẫn "Tiên truyện thập di" (仙傳拾遺) lại nói:「"Tây Vương Mẫu ở thân ái Côn Luân, sở hữu trở thành ngàn dặm, 12 tòa ngọc lâu. Mé ngược sở hữu Ngọc phái nữ hầu, phía bên phải sở hữu Vũ đồng hạ. Các phái nữ tiên vô Tam giới thập phương đều là bên dưới trướng của bà"」^[12].

Bởi vậy kể từ ấy, Đạo giáo tu sĩ xưng Phù Tang Đại Đế Đông Vương Công thực hiện Nguyên Dương Phụ (元暘父), còn Thái Chân Tây Vương Mẫu là Cửu Quang Huyền Nữ (九光玄女). Đông Vương Công hóa vạn vật, Tây Vương Mẫu hóa vạn linh, Tây Vương Mẫu cũng rất được tôn xưng Vạn Linh Chúa Mẫu (萬靈主母). Bà ở núi Côn Luân, là công ty quản lí của những phái nữ tiên vô tiên giới, là lãnh tụ vô thượng của những phái nữ tiên vô truyền thuyết. Từ trên đây vị thế của Tây Vương Mẫu một bước lên trời, hình tượng răng hổ bản thân báo quái ác dị của thời Sơn Hải kinh đại biến đổi, vì vậy Đạo giáo văn nhân lại phẫu thuật hình tượng, trình bày người đem hình dạng cơ ko nên Tây Vương Mẫu, tuy nhiên là 「"Vị thần Bạch Hổ phía Tây, sứ fake của Tây Vương Mẫu"; 西方白虎之神，西王母的使者」. Sách Tiên dao hư hỏng kinh (逍遙虛經) một lần tiếp nữa khẳng định:「"Người sở hữu búi tóc sở hữu đầu chim tè thắng, răng hổ gầm ừ ấy là sứ fake của Tây Vương Mẫu, tuy nhiên ko nên nguyên vẹn hình của bà"」^[13].

Thời mái ấm Đường, hình tượng Tây Vương Mẫu nói cách khác là vẫn cực kỳ hoàn hảo nhất. Sách "Dung Thành luyện tiên lục" của Đỗ Quang Đình ghi lại:「"Kim Mẫu Nguyên quân, cũng chính là Cửu Linh Thái Diệu Quy Sơn Kim khuôn. Một hiệu nữa là Thái Linh Cửu Quang Quy Sơn Kim khuôn, lại hiệu Tây Vương Mẫu. Bà là tinh hoa của phương Tây, là cực kỳ tôn của Động Âm"」^[14]. Bà nằm trong Đông Vương Công sẽ là thực hóa của thiên địa, âm khí và dương khí của trời khu đất, hiệp trợ thiên địa, giã tương chăm sóc dục. Khi những tu tiên đắc đạo, theo đòi ý niệm Đạo giáo, phái mạnh thì bái tế Đông Vương Công, phái nữ thì bái tế Tây Vương Mẫu, tiếp sau đó mới nhất nằm trong bái tế Tam Thanh^[15].

Sau khi Tây Vương Mẫu phát triển thành công ty của bọn chúng phái nữ tiên, Cửu Thiên Huyền Nữ tiếp sau đó cũng rất được gửi trở thành một phái nữ tiên của Tây Vương Mẫu được sai khiến cho. Đạo sĩ Trương Quân Phòng (張君房) thời Bắc Tống vẫn biên soạn "Vân Cấp Thất Thiêm" (雲笈七簽), ghi lại rằng:「"Cửu Thiên Huyền Nữ, là thầy của Hoàng Đế, là môn đệ của Thánh Mẫu Nguyên quân"; 九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。」. Theo ý niệm thời điểm hiện tại, Tây Vương Mẫu là "Thánh Mẫu Nguyên quân", người chỉ dạy dỗ Hoàng Đế, vì thế gom Hoàng Đế tuy nhiên bà bèn phái Cửu Thiên Huyền Nữ truyền đạt ý của tôi trong các công việc vượt qua Xi Vưu. Trong những sách Sơn lối tứ khảo (山堂肆考), Thông khảo toàn thư (集書詮真) bảo rằng Thiết Quải Lý của Bát tiên được Tây Vương Mẫu lấy tiên thuật truyền thụ, nên ông mới nhất đắc đạo trở thành tiên.

Ngoài truyền thuyết[sửa | sửa mã nguồn]

Theo giáo lý đạo Cao Đài thì Tây Vương Mẫu tự nhị khí âm khí và dương khí hóa thân ái tuy nhiên trở thành, quyền phép tắc vô bờ vô giới, hữu hữu vô vô, bắt hoàn toàn thiên điều vô tay tuy nhiên tác trở thành Càn khôn khéo trái đất, thường hay gọi là Kim Án Thư Phật Mẫu.

Nữ hậu của trời[sửa | sửa mã nguồn]

Tuy nhiên, trong không ít phiên bạn dạng dân gian trá, Tây Vương Mẫu là kết bạn của Ngọc Hoàng Đại Đế, nên xưng gọi "Vương Mẫu nương nương", phát triển thành một đệ nhất phu nhân cao quý vô bỉ vùng thiên tào. Mối mối quan hệ này được mô tả rất rõ ràng vô Tây du ký của Ngô Thừa Ân, nằm trong hí khúc Thiên tiên ký (天仙配). Lại sở hữu thuyết, Ngọc Hoàng là con cái loại 10 (9 người anh trước bị Hậu Nghệ phun chết) của bà và Thiên Đế, sau khoản thời gian Thiên Đế bị Ma tộc hoảng hốt, Ngọc Hoàng Đại Đế lên thay cho.

Trong Thần tiên truyện (神仙傳) nằm trong Dung Thành luyện tiên lục (墉城集仙錄), bà nằm trong Hạo Thiên Thiên Đế sở hữu 24 phụ nữ, vô cơ sở hữu năm người là sở hữu tính danh, bao gồm:

• Hoa Lâm (华林), phụ nữ loại 4, hiệu Nam Cực vương vãi phu nhân (南极王夫人)^[16].
• Mị Lan (媚兰), phụ nữ loại 13, hiệu Hữu Anh vương vãi phu nhân (右英王夫人).
• Thanh Nga (清娥), phụ nữ loại trăng tròn, hiệu Tử Vi vương vãi phu nhân (紫微王夫人).
• Dao Cơ (瑶姬), phụ nữ loại 23, hiệu Vân Hoa phu nhân (云华夫人).
• Uyển La (婉罗), phụ nữ loại 24, hiệu Thái Chân vương vãi phu nhân (太真王夫人).

Thời mái ấm Thanh, nam giới phái nữ ko được tự tại yêu quý, những truyền thuyết đương thời như Ngưu Lang Chức Nữ nằm trong Đổng Vĩnh và Thất tiên phái nữ đều hình tượng hóa Tây Vương Mẫu là một trong những phái nữ thần khắt khe, vào vai trò chủ yếu trong các công việc phân tách uyên rẽ thúy. Theo một số trong những phiên bạn dạng truyện cổ của Ngưu Lang Chức Nữ, Tây Vương Mẫu lúc đầu cực kỳ ưng thuận việc kết song của nhị người, tuy nhiên về sau tự Chức Nữ vượt lên đắm chìm vô yêu quý, trễ nãi kỳ hạn đan vải vóc mới phát trừng trị. Ngọc Hoàng Đại Đế ham muốn phân tách hạn chế vĩnh viễn nhị người, tuy nhiên Tây Vương Mẫu lấy ngày 7 mon 7 âm lịch từng năm cho tới nhị người hội ngộ nhau bên trên cầu Hỉ Thước, khai sinh rời khỏi truyền thuyết Thất tịch.

Trong Tây du kí sở hữu trình bày, Tây Vương Mẫu có một vườn bàn khoan, hoặc sai 7 tiên phái nữ lấy khoan kể từ vườn khoan cho tới Dao Trì nhằm hé hội Án Thư Đào, sau bị Tôn Ngộ Không ăn trộm sát không còn. Tại hồi loại 7, Tôn Ngộ Không bị Phật tổ Như Lai thu phục, Tây Vương Mẫu dẫn bọn chúng tiên phái nữ cho tới lạy tạ Phật tổ, rồi lại về bên thiên tào ca múa hạnh phúc.

Tín ngưỡng[sửa | sửa mã nguồn]

Ở dân gian trá truyền thuyết, tự tên thường gọi "Vương mẫu", tuy nhiên một số trong những nhận định rằng Tây Vương Mẫu là u của Thiên Đế. Vị giai của bà nằm trong Đông Vương Công hợp lý, sở hữu trình bày Đông Vương Công là Thiên phụ (天父), nằm trong Tây Vương Mẫu là Thiên mẫu (天母). Hình tượng của Tây Vương Mẫu một bước lên trời, từ là một phái nữ thần gian ác, đuôi báo răng hổ kỳ dị, phát triển thành một phái nữ thần ăm ắp quyền uy được dân bọn chúng tin tưởng, tôn thờ, biến đổi trở thành hình tượng muôn hình từng toàn bộ điểm. Tây Vương Mẫu phát triển thành vị phái nữ thần gắng ngay tắp lự với truyền thuyết trường thọ cổ truyền, công ty quản lí phương Tây, sinh sống bên trên núi Côn Lôn và là công ty của vườn khoan tiên. Tượng trưng của bà là Án Thư khoan nằm trong Tam túc điểu (三足鸟).

Dân gian trá còn nhận định rằng, Tây Vương Mẫu sở hữu ngày 3 mon 3 là ngày sinh, và nhận định rằng này đó là ngày bà hé Hội Án Thư Đào, nên cúng tế bà. Đạo Cao Đài lấy ngày rằm của mon 8 là ngày Hội Yến Diêu Trì, tức là ngày hội của Tây Vương Mẫu với con cháu của bà, chứ không tồn tại ngày đản sinh. Bà là bọn chúng tiên công ty khuôn, thường xuyên hé hội yến đón tiếp bọn chúng tiên, còn quản lí chuyện sinh con cái và hôn nhân gia đình, nhiều lúc bị lầm lẫn với Bích Hà Nguyên quân (碧霞元君) của vùng Hoa Bắc.

Lúc lúc đầu, Tây Vương Mẫu từng sở hữu một quãng ngắn ngủi ngủi thường xuyên quản lí hình trừng trị tư binh và thiên tai^[17]. Trong Hán Vũ Đế nội truyện, Tây Vương Mẫu được tế bào mô tả treo một thanh dò xét gọi là Phân Cảnh, đó là minh chứng đã cho chúng ta biết hình hình họa của Tây Vương Mẫu vô thời hạn này vẫn còn đó là một trong những phái nữ thần sở hữu hơi hám binh sĩ, uy phong lẫy lừng, mặc dù chính thức vẫn sở hữu Xu thế mềm mại và mượt mà hóa bà. Về sau sang trọng thời mái ấm Đường, hình hình họa này của Tây Vương Mẫu bị gửi cho tới Cửu Thiên Huyền Nữ, một môn đệ của bà, minh triệu chứng là sự Huyền Nữ thay cho bà lấy binh pháp cho tới Hoàng Đế, trợ gom vượt qua Xi Vưu.

Phân tích theo đòi quy trình tín ngưỡng dân gian trá, hình tượng Tây Vương Mẫu thực tế có lẽ rằng cải tiến và phát triển kể từ hình hình họa những Nữ tư tế triển khai những túng thiếu thuật cổ truyền, gọi là Vu thuật (巫術) theo đòi Hán ngữ hoặc Thuật phù thủy theo đòi lối trình bày phương Tây. Xã hội nguyên vẹn thủy là thời kỳ những thị tộc khuôn hệ cải tiến và phát triển nhất, Nữ tư tế đều là những phụ phái nữ danh cao vọng trọng vô cỗ lạc phụ trách. Với tín ngưỡng còn cực mạnh vô xã hội thị tộc, một Nữ tư tế cực kỳ phổ biến trình bày, là kẻ vô thượng và sở hữu vị thế đưa ra quyết định nhất vô toàn thể thị tộc, vì thế theo đòi ý niệm lúc đó bà là sứ fake của thần linh. Nữ tư tế phụ trách cứ công ty trì hiến tế, tuy nhiên hoạt động và sinh hoạt hiến tế thì nên làm thịt vật tế (gồm động vật hoang dã và toàn bộ cơ thể sống), hoạt động và sinh hoạt trọng yếu ớt nhất của những sự kiện, tự này đều tự Nữ tư tế đích thân ái thực hiện. Đây có lẽ rằng là một trong những trong mỗi nguyên vẹn nhân chủ yếu khiến cho Tây Vương Mẫu vô một thời hạn được đánh giá như 1 tử thần vậy.

Một biên chép thời Tây Hán đã cho chúng ta biết việc thờ cúng Tây Vương Mẫu vô thời hạn này cực mạnh. Đó là năm Kiến Bình loại 4 (3 TCN) thời Hán Ai Đế, đại hạn, dân bọn chúng lầm than thở, thật nhiều dân bọn chúng kể từ Quan Đông ly mùi hương chạy nàn, vô quy trình ấy nhiều người lấy những cây lúa gié thực hiện trở thành Tây Vương Mẫu trù (西王母筹), hương lửa lên Tây Vương Mẫu, cầu van lơn sự độ trì của phái nữ thần. Trải từng rộng lớn 26 quận, cho tới Đế đô nằm trong Kinh sư, điểm này cũng có thể có ca vũ cầu tế Tây Vương Mẫu^[18].

Sự khiếu nại này rất có thể coi là một trong những bước tiến thủ rộng lớn vô sự thờ cúng Tây Vương Mẫu, vì thế thời điểm hiện tại dân gian trá tai ương mọi chỗ, tín ngưỡng thần linh cũng chỉ là một trong những phương án yên ủi tuy nhiên thôi. Tây Vương Mẫu được thờ cúng thoáng rộng, sau này được thừa nhận như 1 tín ngưỡng rộng lớn đời Hán tự ý niệm dân gian trá, biến đổi hình tượng Tây Vương Mẫu được những tu sĩ Đạo giáo lưu ý. Tây Vương Mẫu công ty trì trường thọ thuật, cực kỳ ăn ý phương châm theo đòi xua đuổi sự sinh sống lâu hơn của Đạo giáo, bởi vậy tớ rất có thể thấy biểu hiện tu sĩ Đạo giáo biên soạn lại "lai lịch" cho tới Tây Vương Mẫu, biến đổi một phái nữ thần tàn ác ở phía tây phát triển thành một Mẫu tiên, nằm trong Đông Vương Công share sự tác động vô tôn giáo. Quá trình tiếp sau đó càng ngày càng đổi khác, Đông Vương Công dần dần bị như nhau trở thành Ngọc Hoàng Đại Đế, bởi vậy Tây Vương Mẫu nên phát triển thành "vợ" của Ngọc Hoàng, đó là hình hình họa hoàn hảo "Vương khuôn nương nương" về sau của bà. Sách Tiêu thị dịch lâm (焦氏易林) tổng kết những điều cầu van lơn tuy nhiên dân bọn chúng hoặc cầu Tây Vương Mẫu:

Xem thêm: cara là ai

1. Tứ tử (赐子): cầu thần ban con cái trai;
2. Gia tộc hưng vượng (家族兴旺): cầu cho tới mái ấm gia đình nhiều có;
3. Viễn du bình an (远游平安): cầu độ trì bình an vô chuyến du ngoạn xa;
4. Trường thọ (长寿): cầu cho tới sinh sống lâu;
5. Phúc lộc (福禄): cầu phúc và lộc;
6. Xu cát ghen tị hung (趋吉避凶): cầu cho tới suôn sẻ cho tới, tách điềm xấu;
7. Hôn giá chỉ mỹ mãn (婚嫁美满): cầu cho tới hôn nhân gia đình hạnh phúc;

Vì những "ban phát" này của Tây Vương Mẫu, kể từ đời Hán đến giờ việc thờ cúng bà cực kỳ tấp nập, khá nhiều người dưng của nả trong các công việc tôn thờ Tây Vương Mẫu.

Tuy vị thế vô Đạo giáo của Tây Vương Mẫu vẫn quyết định, tuy nhiên sự tác động vô dân gian trá theo đòi dần dần năm mon cũng vơi lên đường. Trong mặt hàng ngũ những phái nữ thần Trung Hoa, phía Nam nổi lên Nữ thần biển lớn Thiên Hậu Thánh khuôn (còn gọi Ma Tô), phía Đông Bắc lại sở hữu Bích Hà Nguyên quân, những tín ngưỡng địa hạt của nhị vị phái nữ thần này càng ngày càng vượt lên xa xôi đối với Tây Vương Mẫu, quan trọng đặc biệt nhất là Thiên Hậu Thánh khuôn - phái nữ thần biển lớn sở hữu tác động rộng lớn vô tín ngưỡng người Hoa thiên cư.

Bên cạnh cơ, Tây Vương Mẫu thường bị đồng hóa vô dân gian trá với hình tượng Vô Sinh Lão Mẫu (无生老母), nên những truyền thuyết về bà cũng càng ngày càng phong phú và đa dạng, từ từ hình tượng "Vô Sinh Lão Mẫu" nguyên vẹn thủy bị nuốt trộng, hình tượng Tây Vương Mẫu trọn vẹn lúc lắc trọng tâm trong số truyền thuyết. Do vấn đề này, Tây Vương Mẫu còn được tôn xưng là Dục Hóa Thánh Mẫu (育化圣母), Duy Hoàng Thượng đế (维皇上帝), gọi tắt là Mẫu Nương (母娘).

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]

• Ngọc Hoàng
• Thiên đình
• Đạo giáo

Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

Wikimedia Commons được thêm hình hình họa và phương tiện đi lại truyền đạt về Tây Vương Mẫu.

• 《中国神怪大辞典》（栾保群/著、人民出版社）p. 573 ISBN 978-7-01-008383-4
• 《华夏诸神》（马书田/著、北京燕山出版社）pp. 49–57 ISBN 7-5402-1177-6
• 《中国民间神谱》（乌丙安/主编、辽宁人民出版社）p. 258 ISBN 978-7-205-06202-6
• 《全像八仙》（马书田/著、江西美术出版社） ISBN 978-7-80749-039-5
• 《中國文學史 [上册]》（臺靜農/著、國立臺灣大學出版中心） ISBN 9570196114
• Bernard, Elizabeth and Moon, Beverly. (2000). "Goddesses Who Rule", Oxford University Press, Thủ đô New York, Thủ đô New York.
• Cahill, Suzanne E. (1993). "Transcendence & Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China", Stanford University Press. 1993.
• Cahill, Suzanne. (1986). "Performers and Female Taoist Adepts: Hsi Wang Mu as the Patron Deity of Women in Medieval Trung Quốc." Journal of the American Oriental Society 106, 155-168.
• Dien, Dora Shu-Fang. (2003). "Empress Wu Zetian in Fiction and in History: Female Defiance in Confucian China". Nova Science Publishers Inc, Hauppauge, Thủ đô New York.
• Mair, Victor H. (2006). "Contact and Exchange in the Ancient World". University of Hawai'i Press, Honolulu, Hawaii.
• Chuan Tang-shih, Fu Hsing. Taipei. 1967 (abbrev. CTS)
• Quan Tangshi (Complete Tang Poetry Anthology). 1967. Taibei: Fuxing.
• Tu Kuang-ting, (850-933). Chin-mu Yuan-chun (The Primordial Ruler, Metal Mother), from Yung-cheng Chi-hsien Lu, c.early 10th century. (abbrev. CMYC)
• "Inquiry Report on the Chinese Goddesses Hsi Wang Mu and Ma-tsu" Lưu trữ 2008-08-23 bên trên Wayback Machine. Zinck, Laura. St. Thomas University. (retrieved on 10/24/08)
• "Women in the Taoist Tradition: A Historical Survey". Kirkland, Russell. University of Georgia. retrieved on 10/24/08.
• Taoism and the Arts of China: Sacred Mountains and Cults of the Immortals. Art Institute of Chicago 2000. (retrieved on 10/27/08)
• Wang, Robin. Images of Women in Chinese Thought and Culture: Writings from the Pre-Qin Period through the Song Dynasty. Hackett Publishing Company. 2003
• Cahill, Suzanne E. Transcendence & Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China. Stanford University Press. 1993.
• 300 Tang poems. AFPC. https://web.archive.org/web/20070927005506/http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Tangshi
• Zeisler, Bettina (2010). “East of the Moon and West of the Sun? Approaches vĩ đại a Land with Many Names, North of Northern India and South of Khotan” in The Earth Ox Papers. Special Issue. The Tibet Journal, Autumn 2009 vol XXXIV n 3-Summer 2010 vol. SSSV n. 2. Edited by Roberto Vitali. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P., India. pp. 371–463.
• Dashu, Max. Xi Wangmu, the shamanic great goddess of China.