ta là ai

Câu căn vặn nhức nhói này hẳn cần được nêu đi ra kể từ thuở hồng phí phạm, khi con người phiên thứ nhất ý thức được sự hiện hữu của tớ vô cuộc sống thường ngày. Và vô phạm vi đời sống của từng chúng ta, nhịn nhường như nó vẫn khởi sinh từ 1 khi này cơ vô cùng sớm nhưng mà ít khi tớ còn ghi nhớ được, nhằm rồi vẫn tiếp tục theo đuổi tớ một cơ hội dai dẳng cho đến tận cuối đời. Ta là ai nhưng mà cho tới và chuồn vô cuộc đời này tuy nhiên ko tự động hiểu rằng nguyên nhân và mục đích? Ta là ai nhưng mà kể từ địa điểm không tồn tại gì tự nhiên hiện hữu như một sinh thể đẫy khát vọng? Ta là ai nhưng mà cuối cùng rồi cần từ bỏ cuộc đời này như 1 điều thế tất trong những khi vẫn tồn tại khẩn thiết thương yêu luyến mến? Tại sao tớ được sinh ra? Tại sao tớ cần bị tiêu diệt đi? Tại sao và vì sao...

Nếu không trả lời những thắc mắc đại loại như bên trên, chúng ta sẽ không còn thể nắm vững ý nghĩa sự hiện hữu của chủ yếu bản thân vô cuộc sống thường ngày, cũng ko thể nắm vững ý nghĩa của những việc bản thân thực hiện, của những nỗ lực cho dù là nhằm nhắm đến một đời sinh sống hùng vĩ hoặc chỉ nhằm tất bật tranh giành một cuộc sống thường ngày tốt hơn...

Tuy nhiên, sở hữu nhiều cách thức không giống nhau nhằm trả lời cho 1 thắc mắc. Chẳng hạn, câu trả lời rất có thể là thể hiện nội dung người căn vặn ham muốn biết. Những người nỗ lực trả lời Theo phong cách này tự động dựng lên một hình tượng này này đã dẫn đến con người. Chẳng hạn như nhận định rằng con người bởi Thượng đế sinh đi ra, được dẫn đến kể từ quyền năng của Thượng đế... Nếu chấp nhận điều này, Tức là tớ vẫn sở hữu câu trả lời cho tới những thắc mắc nêu bên trên, và nếu cần nêu tăng những thắc mắc liên quan không giống nữa, rất có thể tớ cần đợi đến thời điểm này... bắt gặp được Thượng đế.

Nhưng nhịn nhường như văn minh nhân loại vô thế kỷ 21 này không hề chấp nhận được những câu trả lời nhiều tưởng tượng cho tới như vậy. Chúng ta cần thiết một cơ hội nhận thức này cơ hợp lý rộng lớn nhằm ko thuyệt vọng vì thế thấy bản thân đang được sinh sống một đời vô nghĩa, chỉ đợi đến thời điểm đi ra chuồn nhưng mà không hiểu biết được nguyên nhân vì thế sao, cũng chẳng hiểu rằng rồi bản thân tiếp tục trở về đâu...

Như vậy, xem như nỗ lực trả lời Theo phong cách thể hiện nội dung người căn vặn ham muốn biết vẫn thất bại. Cách trả lời không giống rộng lớn là cù sang trọng phân tách chủ yếu nội dung thắc mắc. Nếu người căn vặn rất có thể nhận ra tính bất hợp lý vô thắc mắc, chúng ta tiếp tục không hề ham muốn biết câu trả lời, và vì vậy cũng xem như người căn vặn và được thỏa mãn.

Đức Phật vẫn chọn lựa cách trả lời này khi ngài phân tách nội hàm của chữ “ta” vô thắc mắc và cho rằng ko hề thiệt sở hữu một chiếc “ta” như vậy. Khi vẫn không tồn tại kiểu mẫu “ta” thì thắc mắc “Ta là ai” trở thành không hề hợp lý, đơn giản đơn giản vì thế ko thể thể hiện ngẫu nhiên hình tượng, định nghĩa này nhằm mô tả về một điều không thật sở hữu, và vì thế “ta” ko thể là ai cả khi tự động tớ vốn liếng vẫn không thật sở hữu.

Và hàng loạt thắc mắc liên quan cũng xem như đồng loạt được giải đáp. Ta ko cần phải vướng mắc về sự việc cho tới và chuồn của một “cái ta” vốn liếng không thật sở hữu. Thay vì vậy, những thắc mắc đúng đắn rộng lớn giờ trên đây tiếp tục cù qua một phạm trù khác: Làm thế này nhưng mà một “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể tồn tại vô nhận thức của tớ như thể vô cùng thật? Và thực hiện thế này nhằm một thế giới với những “cái ta” không thật như vậy lại rất có thể vận hành theo đuổi những nguyên tắc vô cùng thiệt, tạo nên trở thành những duyên nghiệp trùng trùng của toàn bộ chúng sinh vô cảnh giới này? Việc trả lời những thắc mắc này tiếp tục là một trong những tiến thủ trình tu tập tích cực, quán chiếu đến tới tận xuất xứ khởi sinh vạn pháp và những nguyên vẹn lý nhân duyên, nhân quả chi phối từng hiện tượng.

Trong Kinh điển, đức Phật rất nhiều lần chứng tỏ rằng “cái ta” của từng chúng sinh là một trong những thích hợp thể của những thích hợp thể, cụ thể là được cấu trở thành vì chưng năm uẩn, nhưng mà từng uẩn (蘊 - skandha) tự động nó cũng là một trong những thích hợp thể bao gồm nhiều yếu tố.

Năm uẩn được kể đi ra là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn. Trong số này, sắc uẩn là một trong những thích hợp thể của những âm thanh, hình sắc, hương thơm mùi hương, vị nếm... kết hợp với những giác quan của chúng ta như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... Mỗi một yếu tố vô này đều là điều kiện cần thiết muốn tạo trở thành kiểu mẫu gọi là sắc uẩn.

Sắc uẩn cũng bao gồm cả bản thân những giác quan như đôi mắt, tai, mũi, lưỡi... và đối tượng người sử dụng của bọn chúng, vì thế toàn bộ đều bởi vật chất cấu trở thành. Đây là các thứ nhưng mà tớ rất có thể quan sát được. 

Thọ uẩn chỉ những cảm thọ sinh khởi khi thân tâm tớ tiếp xúc với những đối tượng người sử dụng phía bên ngoài, như lạc thọ (cảm xúc vui thích), khổ thọ (cảm xúc không dễ chịu, ko ưa thích), xả thọ (cảm xúc ko khổ sở, không vui)...

Tưởng uẩn chỉ sự nhận biết phân biệt so với những đối tượng người sử dụng sau thời điểm tiếp xúc, như phân biệt được cơ là sự việc vật nhiều năm ngắn ngủi, rộng lớn nhỏ, xanh rì vàng Trắng đỏ lòe... cho đến phân biệt này đó là thiện ác, tà chánh... Cơ chế hoạt động của tưởng đó là dựa vào sự truy dò la vô ký ức những hình ảnh, vấn đề... của quá khứ sở hữu liên quan tiền đến đối tượng người sử dụng, rồi thông qua đó xác lập và khởi lên sự phân biệt.

Hành uẩn chỉ cộng đồng toàn bộ từng hoạt động tâm lý hoặc phản ứng của tâm thức, được sinh khởi sau thời điểm tiếp xúc và phân biệt đối tượng người sử dụng, như ưa thích, chán ghét, ngợi khen, chê bai... Hành là yếu tố phức tạp vì thế sở hữu phạm vi kể vô cùng rộng lớn và sở hữu kĩ năng thực hiện nhân cho những hoạt động không giống của thân thích và tâm, trong những khi những uẩn như sắc, lâu và tưởng đơn giản những hiện tượng hiện hữu nhưng mà ko tạo nên nhân. Chính vì vậy, hành uẩn sở hữu nhị vai trò phân biệt như sau: 

Hành uẩn sở hữu vai trò là ngược, khi những phản ứng của tâm thức là thành quả được tạo nên trở thành bởi những điều kiện, những yếu tố khác; 
Hành uẩn sở hữu vai trò là nhân, khi những phản ứng của tâm thức trở thành điều kiện kéo đến những hành vi, hoạt động của thân thích, khẩu, ý. Trong ý nghĩa này, những hoạt động của thân thích, khẩu và ý đó là sự thể hiện của hành uẩn, là thành quả sự tác động của hành uẩn.

Thành phần cuối cùng vô 5 uẩn là thức uẩn, chỉ cộng đồng công năng của thức (sự nhận biết) được thể hiện ở toàn bộ những giác quan, như ở đôi mắt sở hữu nhãn thức, ở tai sở hữu nhĩ thức... cho đến ý thức.

Những phân tách chi ly như bên trên cho tới tớ một quan điểm nhận trúng thiệt về kiểu mẫu gọi là “ta” đang được hiện hữu trong đời sinh sống. Mỗi một yếu tố được phân tách bên trên đều hiện hữu vô cùng thiệt vô nhận thức thường thì của tớ, tuy nhiên tiếp tục bộc lộ tính chất mong manh, giả hợp bởi duyên sinh của bọn chúng khi được quán chiếu bên dưới khả năng chiếu sáng của trí tuệ Bát-nhã. Vấn đề này và được chúng ta tìm hiểu kỹ vô chương sách “Đi dò la nghĩa không”. Qua cơ rất có thể thấy rằng, chủ yếu những thành quả tu tập tuệ giác tánh Không cũng sẽ hỗ trợ tớ nhận ra được tính chất giả hợp của một “cái ta” nhưng mà kể từ lâu tớ vẫn luôn luôn xem như một thực thể đơn nhất, vững chắc thiệt và bền chắc. Đạo Phật gọi nhận thức trúng thiệt này là sự việc thấy biết vô ngã, vô ý nghĩa là ko hề sở hữu một bản ngã, một “cái ta” tồn tại vững chắc thiệt và độc lập vô thực tại nhưng mà tớ đang được nhận biết.

Nhận biết được tính chất mong manh, giả hợp và không thật của “cái ta” được thích hợp trở thành kể từ năm uẩn ko Tức là không đồng ý sự hiện hữu của chính nó vô thế giới hiện tượng. trái lại, chủ yếu nhận thức trúng thiệt này sẽ hỗ trợ cho tới “cái ta” trở thành tốt đẹp và sở hữu ý nghĩa rộng lớn trong suốt thời gian tồn tại của chính nó. Thay vì thế bị lôi cuốn và thôi thúc vì chưng những tham muốn bồi che, nuôi dưỡng và bảo vệ cho 1 “cái ta” không thật nhằm rồi không ngừng nghỉ tạo nên bao tổn hại cho tới chủ yếu bản thân và người không giống, tớ tiếp tục rất có thể coi lại vấn đề một cơ hội sáng suốt rộng lớn và thấy rõ ràng những gì nên thực hiện nhằm đưa đến hạnh phúc đích thiệt trong đời sinh sống. 

Xem thêm: tư tưởng cốt lõi trong cương lĩnh chính trị đầu tiên của đảng do nguyễn ái quốc soạn thảo là gì

Xem thêm: huyme là ai

Nhờ thấy rõ ràng “cái ta” giả hợp này đã và đang tồn tại vô một thế giới tương đối vận hành theo đuổi những nguyên tắc duyên sinh, nhân quả nhưng mà từng cảm xúc, tư tưởng... của chúng ta không ngừng nghỉ khởi sinh và khử thất lạc vô loại lưu chuyển ấy, nên tớ hiểu rằng một cơ hội khách hàng quan tiền rằng chủ yếu những hành vi, lời nói hoặc tư tưởng của tớ tiếp tục quyết định việc “cái ta” này được tồn tại vô an lạc hạnh phúc hoặc là phải ngập chìm ngập trong khổ sở nhức phiền não. Nói cách tiếp theo, tớ sở hữu sự lựa chọn quyết định sự tồn tại của tớ vô thế giới hiện tượng Theo phong cách ra làm sao, nhưng mà không chấp nhận cơ là sự việc an bày của ngẫu nhiên một thế lực bí ẩn siêu nhiên hoặc định mệnh. Tất cả đều bởi chủ yếu tớ quyết định.

Nhân quả là một trong những Việc phức tạp với thật nhiều yếu tố tham gia tạo nên trở thành thành quả, tuy nhiên yếu tố quyết định nhất vẫn luôn luôn là nhận thức, tư tưởng của chủ yếu bản thân tớ, như vô kinh Pháp Cú sở hữu dạy:
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo;
Nếu với ý ô nhiễm,
Nói lên hoặc hành vi,
Khổ não bước theo sau,
Như xe cộ, chân vật kéo.
Ý dẫn đầu những pháp,
Ý thực hiện công ty, ý tạo nên,
Nếu với ý thanh tịnh,
Nói lên hoặc hành vi,
An lạc bước theo sau,
Như bóng, ko tách hình.
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Song Yếu, kệ số 1 và 2 - Hòa thượng Thích Minh Châu Việt dịch kể từ giờ Pali.)

Hai bài kệ này là những lời nói dạy dỗ đơn giản, dễ hiểu tuy nhiên vô cùng thâm thúy, rất có thể là mục tiêu cho tới trong cả cuộc đời tớ. Với niềm tin và nhận thức đúng đắn về nguyên tắc được nêu vô bài kệ, chúng ta không hề hoang mang và sợ hãi trước những sóng gió cuộc đời, và rất có thể nhận biết rõ ràng những việc nên thực hiện hay là không nên thực hiện, xét kể từ góc nhìn tớ ham muốn đạt được một đời sinh sống hạnh phúc hoặc khổ sở nhức.

Khi từ bỏ nhận thức sai lầm về một “cái ta” vững chắc thiệt và tồn tại tách biệt với từng đối tượng người sử dụng phía bên ngoài nó - như 1 đơn vị tạo nên tác và nhận lãnh thành quả tạo nên tác - chúng ta tiếp tục bay thoát khỏi sự trói buộc vô những tham muốn, ngóng cầu xoay quanh một “cái ta” không thật. Ta sẽ không còn thấy bản thân thực sự mong muốn cần thiết bảo vệ “cái ta”, bồi che cho tới “cái ta” để sở hữu được hạnh phúc như tớ vẫn tưởng. Ngay cả khi tớ dò la đầy đủ từng cơ hội thỏa mãn những nhu yếu, yên cầu của “cái ta” ấy, tớ vẫn không tồn tại được hạnh phúc, vì thế hạnh phúc thực sự chỉ cho tới khi tớ biết “nói lên hoặc hành động” với cùng một tâm ý thanh tịnh, nhân từ thiện. 

Có những thắc mắc sẽ tiến hành nêu lên ở trên đây. Liệu tôi vẫn có thể cố gắng hành xử với tâm ý thanh tịnh nhưng mà ko cần phải nhận thức không giống trở về “cái ta”? Đối với tôi, cơ là một trong những thực thể vô cùng thiệt, hoàn toàn khác lạ với từng thực thể, đối tượng người sử dụng không giống. Không sở hữu “cái ta”, tôi biết dựa vào đâu nhằm tu tập? Và không tồn tại “cái ta” thì mặc dầu tôi sở hữu tạo nên dựng được hạnh phúc, ai tiếp tục thọ hưởng hạnh phúc ấy?

Những thắc mắc này nghe chừng hợp lý và thậm chí là là vô cùng thông thường bắt gặp ở bất kể ai, bởi vì nó xuất phát kể từ gốc gốc của một “cái ta” và được thừa nhận kể từ lâu như 1 lẽ đương nhiên. Sự thật là, nếu không sở hữu những phân tách, chỉ dẫn cặn kẽ và rõ ràng của đức Phật, có lẽ rằng tự động thân thích chúng ta cũng tương đối rất khó có thể có kĩ năng quán chiếu sâu xa đầy đủ nhằm nhận biết tính chất giả hợp và tạm thời bợ của “cái ta”. Hơn thế nữa, ngay trong khi vẫn quán chiếu thấy được tính chất giả hợp và không thật sở hữu của một “cái ta” như vậy, thì việc nỗ lực nhằm dứt vứt hoàn toàn sự cố chấp, bám víu vô “cái ta” vẫn tồn tại là một trong những tiến thủ trình lâu bền hơn và hết sức trở ngại, yên cầu sự kiên trì và sáng suốt mới mẻ rất có thể dần dần thành tựu. 

Thuật ngữ Phật học gọi sự bám víu, cố chấp vô “cái ta” giả hợp, không thật sở hữu là “chấp ngã”, và tu tập là tiến thủ trình đập trừ sự chấp ngã ấy nhằm đạt đến một nhận thức trúng thiệt gọi là “vô ngã”: Nhìn thấu trong cả và trúng thật tính hóa học fake tạm thời, mong manh của thích hợp thể thân tâm này, vì thế đạt được kĩ năng từ bỏ từng sự tham luyến, bám víu vô nó.

Trở lại với thắc mắc loại nhất: Liệu rất có thể tu tập tâm thanh tịnh nhưng mà ko cần thiết buông bỏ “cái ta”? Hay nói không giống chuồn, sự chấp nhận “cái ta” như 1 thực thể tự động tồn, bền bỉ thì sở hữu trở lo ngại gì cho tới việc hành xử với tâm ý thanh tịnh? Đây là một trong những nghi vấn vô cùng thiết thực, tuy nhiên thiệt đi ra nó và được trả lời tức thì trong mỗi hưởng thụ thực tế. Và việc trả lời thắc mắc này cũng đồng thời giải lan được nghi vấn trong mỗi thắc mắc còn sót lại. Trong thực tế, nếu như quả thật chúng ta rất có thể tìm kiếm được hạnh phúc đích thiệt - bằng phương pháp hành xử với tâm ý thanh tịnh, nhân từ thiện - nhưng mà ko cần thiết từ bỏ chấp ngã, thì việc tu tập vô ngã hẳn tiếp tục là vấn đề ko cần thiết.

Nhưng sự thật ko cần vậy. Sự chấp ngã tiếp tục thực hiện vẩn đục tâm tình tớ tức thì kể từ khi khởi sinh ngẫu nhiên tư tưởng này, cho dù cơ là một trong những tư tưởng nhân từ thiện. Chẳng hạn, khi chúng ta khởi tâm bố thí, hỗ trợ người không giống, sự chấp ngã tiếp tục đồng thời thực hiện khởi sinh ý niệm ngăn trở bằng phương pháp so sánh thân thích bản thân với đối tượng người sử dụng được gom, thực hiện khởi sinh cảm giác thiệt thòi cho tới bản thân khi cho tới chuồn những loại đang được là “của ta”; và khi thực sự vẫn thao tác làm việc bố thí, các bạn sẽ khởi sinh ý niệm mong đợi một sự thông thường đáp vô sau này cho tới “cái ta” này vì thế đã trải được một việc phước thiện...

Những niệm tưởng tinh tế này đột biến một cơ hội hoàn toàn tự nhiên bên trên nền tảng của sự việc chấp ngã, thậm chí là tớ ít khi lưu tâm nhận biết. Vì vậy, những hành vi tốt đẹp mắt của chúng ta vô cùng khó khăn khởi sinh, và nếu mà tớ sở hữu cố gắng thực hiện được, thì hiệu quả tích cực cũng có khả năng sẽ bị hạn chế chuồn thật nhiều. Kinh Kim Cang gọi đó là “trụ tướng mạo tía thí”. Chúng ta sở hữu sự phân biệt rẽ ròi thân thích người cho tới, người nhận - và chính vì sự phân biệt ấy thực hiện khởi sinh những ý niệm như vừa phải trình bày bên trên.

Khi quán chiếu thấy rõ ràng tính chất giả hợp của “năm uẩn đều không”, tớ cũng đồng thời thấy được toàn bộ những pháp đều bởi duyên sinh, không tồn tại sự thông thường tồn, vững chắc thiệt, kể từ cơ tớ rất có thể buông bỏ được sự bám chấp, tham luyến vào trong 1 “cái ta” vốn liếng là không thật. Nhờ cơ, khi tu tập những tâm nguyện như kể từ, bi, tin vui, xả hoặc những pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục... tớ tiếp tục không hề bị chướng ngại vì chưng sự bám chấp vô bản ngã.

Bằng vô kinh nghiệm thực chứng, đức Phật vẫn chứng tỏ trong tương đối nhiều Kinh điển rằng sự bám chấp vô bản ngã đó là gốc gốc của vô số tâm hành phiền não. Mỗi chúng ta đều rất có thể tự bản thân thể nghiệm sự thật này bằng phương pháp quán chiếu tự tâm giúp thấy rõ ràng tiến thủ trình sinh khởi của những tâm hành phiền não như tham ái, sân hận, ganh ghét, đố kỵ v.v... Nếu không sở hữu sự chấp ngã thực hiện nền tảng, những tâm niệm ấy sẽ không còn thể dựa vào đâu nhằm sinh khởi. Hơn thế nữa, trong cả khi những tâm niệm ấy vẫn và đang được sinh khởi, nếu như tớ biết tu tập quán chiếu vô ngã, tớ tiếp tục thấy rõ ràng tức thì sự giảm thiểu sức mạnh tác động của bọn chúng so với tư tưởng, hành vi và lời nói. Ta sẽ sở hữu nhiều kĩ năng lựa chọn và tự động quyết định rộng lớn, thay cho luôn luôn bị thôi thúc, sai sử một cơ hội vô điều kiện vì chưng sự tham ái, sân hận hoặc ganh ghét, đố kỵ...