địa tạng bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu thông thườn trong số bạn dạng dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như nhập Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang được giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo ngôi nhà của cõi U Minh. Ngài là một trong nhập vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng đem lập đại nguyện tế phỏng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc chũm Như ý châu và Tích trượng đem sáu vòng, biểu lộ của việc cứu vãn phỏng bọn chúng sinh của Bồ Tát nhập Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là một trong các tư vị Đại Bồ Tát (gồm đem Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) thường xuyên cứu vãn phỏng những người  đày đọa đoạ nhập địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người theo gót đạo Phật và không áp theo đạo Phật thiệt sự nhập rạm tâm và niềm tin cẩn của quý khách vô cùng kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế điều nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật tía đời đồng biểu dương chuộng; mươi phương Bồ Tát công cộng tin cẩn tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm trí mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần hero hư hỏng cấu, thành phầm của trí tuệ tưởng tượng đa dạng của những người Trung Hoa? Chúng tôi phân tích, truy tìm về những tư liệu của những học tập fake phân tích về Phật giáo cổ đè Độ đang được trưng đi ra những dẫn chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) đang được khai sinh bên trên đè Độ vào mức vào đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhị sau công nguyên vẹn (C.E.), và một khi với việc cải tiến và phát triển mạnh mẽ và uy lực của khuynh phía Phật giáo cải tiến và phát triển (1) nhưng mà dẫn chứng ví dụ là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài đang được đi vào công tác học hành, phân tích bên trên Đại học tập truyền thống Phật giáo có tiếng Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế đằm thắm và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ nhập nhiều tư liệu nhằm lần hiểu lại lịch sử vẻ vang của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử vẻ vang Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh nhập thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc bấy giờ là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là một trong Hoàng tử, sinh sống nhập lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, mặc dù vậy tính Ngài lại mến thanh sạch, không biến thành tác động vị nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, nhưng mà chỉ chăm sóc học hỏi và chia sẻ và ham gọi Thánh thánh thiện.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau khoản thời gian tìm hiểu thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông điều cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế ở trong phòng Phật là oán thắng rộng lớn không còn, vô cùng phù hợp với chí nguyện của tao.” Sau bại lập chí xuống tóc nhập khi 24 tuổi tác.

Sau Lúc xuống tóc, Ngài mến cho tới khu vực đìu hiu tu luyện tham lam thiền nhập toan, nhân trên đây bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, lần một điểm thanh u nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, lấy theo gót một không nhiều hành trang và thực phẩm, đôi khi dắt theo gót con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, đang được theo gót Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền tách bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm đi ra khơi, tùy từng phía bão nhưng mà chuồn, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên kho bãi cát, Ngài bèn vứt thuyền quốc bộ lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị xã Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm trên đây lớn lao, tô xuyên tú lệ, Ngài bèn đưa ra quyết định ở lại. Ngài chuồn dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng tầm trong những ngọn núi là một trong vùng khu đất cân đối, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá ở bên cạnh một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, đột mang 1 con cái rắn rết nhỏ cho tới cắm nhập đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên bất tỉnh. Giây lát sau, một người phụ nữ tuyệt rất đẹp kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi bái, đem dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa nhỏ nhắn nhập ngôi nhà rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp van tạo nên một con cái suối mới nhất nhằm đền rồng đáp tội lỗi của con cháu nhỏ.” Nói xong xuôi bặt tăm. Chưa lênh láng một sát mãng cầu, nhập vách núi ào đi ra một loại suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ bại, Ngài không thể nên lao nặng nhọc ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nổi tiếng ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi tác. Suốt thời hạn tu gian khổ luyện ở trên đây, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau khoản thời gian Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa xuất hiện. Và nhập bại thi hài và dung mạo của Ngài hắn giống như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như hoàn toàn có thể dịch chuyển được.

Mãi cho tới ngày này, nhục đằm thắm của Ngài Địa Tạng vẫn còn đó được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn làm cho thính bọn chúng ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát gọi theo gót giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số bạn dạng Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng có thể có khu vực được dịch dài ra hơn nữa, kể đi ra như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi thông thườn trong số bạn dạng dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như nhập Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích đang được giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng phân phát xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm bạn dạng dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng phân phát xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch nhập đời Tây Tần. Kinh này đó là bạn dạng dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương phân phát xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch nhập thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương vô cùng rộng lớn, điều phân tích và lý giải bên trên không được hoàn toàn vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mặc định chất lượng tốt rất đẹp và tích vô cùng nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua quýt hành vi lao vào, lăn lộn xả nhập vùng địa ngục lầm than thở nhằm cứu vãn phỏng bọn chúng sinh với điều nguyện bất hủ: Khi này nhập cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh gian khổ nhức, Ngài sẽ không còn khi nào hoàn toàn trở nên Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng đang được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu theo gót truyền thống lịch sử Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan nhập điểm được gọi là Vạn Phật đang được trình bày lên niềm tin cẩn tưởng của dân bọn chúng khu vực về việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là một trong dẫn chứng chân thật đã cho thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko nên là thành phầm hư hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như đem người thiện phái nam thiện phái nữ này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc vội vàng nhưng mà nên nhập vào rừng núi, Hay là qua quýt sông vượt lên trên biển cả, hoặc bắt gặp nước lụt rộng lớn, hoặc di chuyển ngang lối hiểm trở. Người ấy trước lúc chuồn nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn thay đổi, được thế thời trải qua xứ sở này cũng có thể có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, Lúc ở ngồi, đều được an ổn định hạnh phúc luôn luôn, cho tới khu vực bắt gặp loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước lối tu hành, nếu mà mong muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái ngược, đều nên trải qua quýt quá trình hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều nên phân phát những hạnh nguyện phỏng sinh. Tùy theo gót từng vị nhưng mà phân phát những hạnh nguyện không giống nhau, đem vị phân phát nhiều hạnh nguyện, đem vị phân phát không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vãn phỏng bọn chúng sinh, ban phấn chấn, cứu vãn gian khổ từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Như vậy đang được xác quyết nhập kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại mươi một. Kiên Lao Địa Thần đang được đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, phỏng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng trên đây đối với những vị Bồ Tát không giống khu vực thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tao thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua quýt những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện hung ác Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, nhập Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí đằm thắm của Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo, phân phát thệ nguyện cứu vãn gian khổ bọn chúng sinh. Qua bại, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội bại ko ngoài nhị điểm: lòng tin hiếu đạo và tâm nguyện phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh. Như vậy thể hiện tại qua quýt tư phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là một trong vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này đang được phân phát đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội gian khổ nhập sáu lối nhưng mà giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động đằm thắm tôi mới nhất hội chứng trở nên Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên trên khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí đằm thắm của Ngài là một trong người phái nữ loại dõi Bà La Môn có tương đối nhiều phúc đức và oai nghiêm lực; tuy nhiên u của cô ý ko tin cẩn nhập nhân trái ngược tội phúc, tạo nên thật nhiều thâm hiểm, sau khoản thời gian bị tiêu diệt bị đọa nhập địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô vô cùng thương ghi nhớ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, lấy công đức ấy hồi nhắm đến u và nguyện cầu đức Phật tương trợ. Nhờ những công đức chí trở nên ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại đang được cho tới cô biết là u của cô ý đang được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin cẩn ấy, cô đang được đối trước đức Phật Giác Hoa phân phát nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội gian khổ, thì tôi lập đi ra nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong vị vua vô cùng đức phỏng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo nên thật nhiều thâm hiểm, vị vua hiền hậu này đang được phân phát nguyện: “Như tôi chẳng trước phỏng những kẻ tội gian khổ, thực hiện cho đều khắp đặng an phấn chấn hội chứng trái ngược Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko Chịu trở nên Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên trên khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là một trong hiếu phái nữ thương hiệu Quang Mục có tương đối nhiều phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo nên vô số thâm hiểm. Khi mạng công cộng, bà bị đọa nhập địa ngục. Quang Mục tạo nên nhiều công đức hồi nhắm đến u và nhờ phúc duyên cúng nhường nhịn một vị A La Hán, vị Thánh này đang được cho thấy thêm rằng, u của cô ý đang được bay ngoài cảnh địa ngục sinh nhập cõi người, tuy nhiên vẫn còn đó Chịu trái ngược báo sinh vào trong nhà nghèo khó nhát, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục đang được đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai phân phát nguyện: “Từ ngày này nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi trái đất này nhưng mà những sản phẩm bọn chúng sinh bị tội gian khổ điểm địa ngục nằm trong tía ác đạo, tôi nguyện cứu vãn vớt bọn chúng sinh bại thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở nên Phật cả rồi, vậy sau tôi mới nhất trở nên bậc Chính Giác”.

Qua tư đợt phân phát đại nguyện thì nhập bại đem đến nhị đợt Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu vãn phỏng u nhưng mà phân phát thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược nhập tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt gian khổ - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng khá được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua quýt những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự phỏng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ thân u tao nhập vượt lên trên khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn ngập như biển vô vàn, cùng theo với điều phân phát nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở nên Phật. Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài đang được phần này phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong những khi hành Bồ Tát đạo đang được phân phát thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tư đợt phân phát thệ nguyện của Bồ Tát trong những khi hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn ngập như biển vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ thân u nhập lúc này và chư Phật nhập vị lai. Vì thế, trong những khi hành Bồ Tát đạo, Ngài đang được phân phát thệ nguyện phỏng không còn nỗi gian khổ bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh thống khổ, đều trở nên tựu Phật đạo thì Ngài mới nhất yên lặng tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: táo giao thông tiktok là ai

Có thể trình bày, Bồ Tát Địa Tạng đang đi tới với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện có một không hai là cứu vãn vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp nhập biển tử sinh đem lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh đem cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối gửi tâm nguyện, ko khi nào xa vời bỏ ý niệm cứu vãn phỏng bọn chúng sinh. Tâm nguyện phỏng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như biển cả cả. Chúng tao ko thể nghiền thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt đúng thật nhị câu kệ nhập bài bác nghiền Phật đang được nói: “Xưng dương nhược nghiền thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để nghiền thán công suất cứu vãn phỏng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật đang được tạo nên ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói tới Ngài. Với khuôn mặt mày vơi thánh thiện khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ cười cợt, hình hình ảnh của Ngài đang được hoà nhập nhập toàn bộ từng nền nếp tâm trí, những lo lắng nhập cuộc sống thường ngày đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tao liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y Sỹ vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này cho tới bất kể ai cần dùng nhập đợt đau đớn, kinh hoàng hãi, âu bồn chồn, thiến nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới giờ đây, ko nên chỉ ở vùng quê nhưng mà tức thì bên trên những TP.HCM, bao gồm những TP.HCM rộng lớn sầm uất sống động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới việc giúp sức của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không cần thiết phải chuồn đâu xa vời, cũng chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường lối người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, nhưng mà bên trên này đó là những bó hoa tươi tắn thắm, những sản phẩm cúng nhường nhịn giản dị tuy nhiên tràn ngập những tình thương trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái ngược quýt và nhiều lúc cả những chén rượu sake... Những bàn thờ cúng này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch vị người dân khu vực, điều này đang được trình bày lên những tình thương tin cẩn tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp khuynh hướng về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ xống áo trẻ con con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tao tin cẩn tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng đang được nên chuồn hao ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới tháo lui không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai cần dùng Ngài giúp sức. điều đặc biệt Lúc người tao dưng cúng cho tới Ngài những cỗ xống áo trẻ con con cái là vì như thế tự niềm tin cẩn theo gót truyền thuyết, Ngài là kẻ vô cùng yêu thương mến trẻ con con cái, là vị thần hộ mệnh của những trẻ con thơ xấu số. Đây nói theo cách khác là một trong trong mỗi đường nét độc đáo và khác biệt, lênh láng chân thành và ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc theo gót truyền thống lịch sử Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, VN,... chỉ mất Nhật Bản là đem truyền thống lịch sử độc đáo và khác biệt này. Người tao ko hiểu rõ niềm tin cẩn này được phân phát xuất kể từ đâu, hoàn toàn có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở nhập cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách cứ nhiệm về sinh mệnh và tuổi tác lâu của quả đât, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là một trong vị Bồ Tát tự lòng kể từ hóa hiện tại, trong những khi cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, đang được bạch Phật:

“Người nhập cõi Diêm Phù Đề khi mới nhất sinh, ko luận là đàn ông hoặc đàn bà, Lúc chuẩn bị sinh đi ra nên làm thao tác làm việc phúc lành lặn thêm thắt sự quyền lợi cho tới ngôi nhà cửa ngõ, thời Thổ Địa phấn chấn mừng khôn khéo xiết, cỗ vũ cả u lộn con cái đều đặng nhiều sự an phấn chấn, sản phẩm đằm thắm quyến cũng khá được phúc lợi. Hoặc Lúc đang được hạ sinh rồi, nên cảnh giác chớ đem thịt kinh hoàng loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon cung ứng cho những người sản kiểu mẫu ăn, nằm trong group họp cả sản phẩm quyến nằm trong lại nhằm húp rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên bại hoàn toàn có thể thực hiện cho những người u người con chẳng đặng an phấn chấn.” 3

Trong một quãng kinh không giống, Lúc nghiền thán về công suất và oai nghiêm lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật đang được tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về trong tương lai, điểm cõi Diêm Phù Đề, nhập sản phẩm Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như đem người này mới nhất sinh nở hoặc đàn ông hoặc đàn bà, nội nhập bảy ngày, sớm vì như thế đứa trẻ con mới nhất sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì như thế đứa trẻ con nhưng mà niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn thay đổi. Được vậy thời đứa trẻ con hoặc trai Hay là gái mới nhất sinh đi ra bại, nếu như đời trước nó có gây ra đi ra tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định hạnh phúc dễ dàng nuôi, lại thêm thắt được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực nhưng mà lâu sinh, thời đời nó càng được an phấn chấn rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm bồn chồn cho tới niềm hạnh phúc trẻ con thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những trẻ con thơ xấu số đang được bỏ đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt Lúc vẫn đang còn là một trong thai nhi ở nhập bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề đem ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể đem những hành vi xấu xí ác Lúc đằm thắm chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn không biết "nói chuyện" thì làm thế nào hoàn toàn có thể thốt đi ra được những điều cay độc Lúc mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào hoàn toàn có thể đem những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề đem ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng hoàn toàn có thể hành nghề nghiệp vô lương nhằm lần sinh sống nước ngoài trừ chui nhập vú mẹ? Nếu “tất cả những gì nhưng mà nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là một trong bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong hồn trẻ con thơ này tiếp tục trở về đâu nhập và sau quá trình đằm thắm trung rét và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương trợ chúng?

Vì độ tuổi trẻ con con cái vì như thế trí não còn non nớt ko cải tiến và phát triển nên ko thể phân biệt được nên trái ngược rưa rứa ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu luyện nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật đang được phân tích và lý giải phía trên - vì như thế vậy cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau khoản thời gian kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh nhập cảnh giới Phật, bao gồm cảnh giới Tịnh phỏng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh u ám. Chính thời điểm hiện tại thì Bồ Tát Địa Tạng sinh ra và trẻ nhỏ trong khi đang được kinh hoàng bộp chộp vàng chạy cho tới đưa vào tăng bào của Ngài nhằm lần khu vực ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì bộp chộp treo nhập cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay lập tức yên ủi vuốt ve chúng: "Không đem gì những con cái nên kinh hoàng hãi cả. Từ trên đây tao là Mẹ là Cha của những con cái." bầy quỉ đang được xúm lại đòi hỏi Bồ Tát Địa Tạng nên trao đám trẻ con con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài đang được sử dụng uy thế của tôi phóng đi ra những vầng hào quang quẻ tỏa nắng khiến cho bọn bọn chúng đều run sợ loại bỏ. Huyền thoại này của những người Nhật đang được tế bào mô tả lại những nỗi gian khổ nhức nhưng mà trong cả một đứa trẻ con nhỏ nhắn thơ ngây không có tội cũng nên gánh Chịu ở trái đất mặt mày bại và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ có một không hai đang được cứu vãn vớt những vong hồn nhỏ nhắn nhỏ bại.

Ngày ni, sản phẩm bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên nên ghi nhớ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tao nên học tập theo gót, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta hướng theo. Khi bắt gặp bọn chúng sinh này đang được trở ngại, thống khổ, tất cả chúng ta phân phát khởi kể từ tâm giúp sức nhập kỹ năng của tôi hoàn toàn có thể, thực hiện được như vậy thì Lúc niệm thương hiệu Địa Tạng mới nhất tròn xoe lênh láng thỏa mãn công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo kí thác với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng đang được đạt cho tới trái ngược vị này là vì một phân phát tâm kể từ bi dũng cảm mong muốn cứu vãn vớt toàn bộ những gian khổ nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được Chịu gian khổ nàn nhập địa ngục, được huân luyện qua quýt một quy trình tu luyện, trải qua quýt hằng hà tụt xuống số kiếp, nhập bại một vài ba kiếp nổi trội đang được đức Phật nhắc nhở lại nhập Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là gốc gốc của những gian khổ, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên đằm thắm hoàn toàn có thể vận tải đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những điều này là những điều của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về loại đằm thắm này của tất cả chúng ta là loại đằm thắm quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua quýt chỉ vài ba mươi năm ngắn ngủi ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu như muốn được giải bay thì nên mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc bái Phật, niệm Phật, đều nên dựa vào đằm thắm này; khi tự động bản thân bắt gặp nên tai nạn ngoài ý muốn nguy khốn gian khổ thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vãn.

Nếu đem người chuẩn bị mạng công cộng, sản phẩm quyến nằm trong nhập ngôi nhà, mặc dù duy nhất người vì như thế người bệnh dịch này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng công cộng này, chỉ trừ năm tội vô con gián, còn những quả báo không giống đều được chi tiêu trừ. Năm tội vô con gián này tuy rằng là vô cùng trọng vô nằm trong, mặc dù trải qua quýt ức kiếp cũng ko thể thoát ra khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng chung quy được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới bọn họ, nên những tội ấy rồi cũng đợt lần chi tiêu trừ. Hà huống là đem bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin cẩn nhập công đức của Tam hướng dẫn, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vãn phỏng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin cẩn về điều đó, vì thế lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn sử dụng cách thức cúng nhường nhịn Tam hướng dẫn, nương nhờ thần lực của Phật, oai nghiêm linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vãn phỏng phụ thân u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên trên khứ Lúc Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế mong muốn cứu vãn phỏng u bay địa ngục nhưng mà phân phát tâm cúng nhường nhịn vị La Hán và phân phát đại thệ nguyện phỏng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục nhập đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và buông tha lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song nên tu trì nhập hành trình dài tu nhân trở nên Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ đang được và đang được hành trì, Ngài đang được sử dụng chính vì sự tu trì của tôi nhằm chứng tỏ cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vãn gian khổ bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương nhập công đức thần lực Tam hướng dẫn ấy là buông tha lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, sử dụng tâm hiếu nhằm phân phát khởi đại bi tâm, thương xót và rồi phân phát đại nguyện tâm, thệ phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là buông tha lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ thân u ngang vị với việc cúng nhường nhịn Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được nhìn nhận trọng. Không nên tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ hạn chế ái ly gia, chẳng qua quýt là để sở hữu ĐK hùn việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không nên tu đạo rồi thì phế truất vứt phụ thân u tựa như những ác trí thức đang được dạy dỗ người.

Vậy nhập Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp không thiếu thốn ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh rạm thâm thúy, miên mật. Phật mong muốn sử dụng sự tướng tá của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính đem không thiếu thốn những cõi là mươi phương quốc phỏng tam thiên đại thiên trái đất. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ trình bày : “Không ngờ nhập tâm đem toàn bộ, ko ngờ nhập tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả quý khách đều phải sở hữu sự nhất tâm tinh ranh tấn vượt qua những cõi đang được tự động tạo nên, tự lòng tham lam lam, sảnh hận, si mải miết vì như thế vị bám giắt trụ nhập sáu căn, sinh tâm ưa mến nên phiền óc, mải miết muội theo gót nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh đem kỹ năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng biểu tượng cho tới tâm vàng rắn chắc hẳn, hắn pháp (tự chân) ko xen lộn một niệm vô minh, vọng tưởng tự ý khởi sinh tâm niệm thực hiện ô nhiễm và độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tao, Bồ Tát Địa Tạng sử dụng hèo dộng tía loại, cửa ngõ ngục ngay lập tức banh toang, là sự việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục phá huỷ được tía cửa ngõ ngục tham lam, sảnh, si tức là tía ngục mải miết muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ độ sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập nhập cõi Tây phương Tịnh phỏng.

V. Kết luận

Vậy tao nên trạch pháp là sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ nhập tự động tính nhưng mà dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này mải miết lầm, tụt xuống đọa, đem tao nhập địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) nhưng mà chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bất tử, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết đem chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. Phường. 73.

Xem thêm: dale carnegie là ai